32. 我们所扮演的角色

我们需要意识到我们是如何为自己，世界和天主创建图像的，它们妨碍我们无法真正看清现实，以及这种倾向是如何由我们都分担的对爱、安全感、尊敬、能力、控制和享乐的首要生存需求所驱动。为了安全感和生存，我们需要意识到我们倾向于抑制和投射出我们个性的某些方面。通过引起潜意识的条件作用并...

31. 最后的障碍

在灵性道路上，最难清除的障碍之一是我们小时候受的宗教培育。如果我们是在强调口祷和读经的宗派中长大，我们可能会觉得其它任何的方式，尤其是默祷，都不是真正的基督徒祈祷。我们听到「自我」说：「这不是我所学的祈祷方式！」尽管越来越多人对祈祷方式的改变持开放态度，但有些人可能仍会因不...

30. 分心的第二个阶段

「进入当下意味着将自己从羁绊着我们的过去和未来的心理网络中分离出来」，就是将自己从表面的分心中分离出来，它们「正如蝗虫瘟疫一样骚扰着我们」，并伴随其而来的对「放下」的恐惧。但是通过「放下各种思想……一种『超越理解力的平安』总是呈现并显露出来。」...

29. 沉迷于思想中

默祷最重要的层面是单点专注于我们的短诵，这有助于我们放下过去的思想，以及带有希望、恐惧、担忧和焦虑的未来的思想。这样做可以使我们留在当下。我们听到耶稣在山中圣训中说： 「为此，我吩咐你们不要为你们的生命忧虑吃什么或喝什么，也不要为你们的身体忧虑穿什么。生命贵于食物，身体贵于...

28. 分心的第一个阶段

我们渴望超越科学家和神秘主义者所谈论的多样性之外的完整与合一。我们也知道默祷是一条通往它们的经验之路。但是我们也认识到，「一旦我们开始默祷，我们就会发现意识的第一和表面层次：焦躁不安，头昏眼花，任性，心烦意乱的精神活动和无法控制的幻想。」 （第208页）...

27. 关系与相互联系

文之光在《耶稣，内在之导师》中强调说，「在天主经的祈求中，我们看到所有祈祷都碰触人类的关系，不少于人与天主的根源关系。此祈祷表明单一识知网是由对天主的认识，自我认识以及与他人的关系所组成。（第203页）」 此「单一识知网」的感觉，就是这种完全的相互联系，在17世纪随着笛卡尔...

26. 默祷真的是基督徒传统的一部分吗？

最近，通过网站而来的一个问题是一个被若望迈恩和文之光的默祷和教导所吸引的人。他知道若望迈恩在4世纪的若望格世安的著作中找到了这种祈祷方式，并接纳沙漠隐士们曾以此方式默祷。但是他在圣经中却找不到这种自己喜爱并学习多年的祈祷方式的证据。...

25. 默祷如转变

我们已经听到过若望迈恩和文之光强调了默祷的转变力量。的确，当我们忠实地重复我们的祷词，即我们的短诵时，很快就会有一个时刻到来，当我们离开心祷的表面，滑向一种更深层的祈祷方式，即内心的深奥和专注的祈祷；我们不再以思维祈祷，而是用心祈祷：我们不再只是与天主交谈，而是以忘我的方式...

24. 我们的默祷是关于什么？

若望迈恩在《在路上》(Being On the Way) 中解释了我们做默祷的原因如下：「我们从耶稣的话语和耶稣的行动中认识到，天主在耶稣和我们的默祷中完全转向了我们，而我们绝对认真的做默祷，并使它成为我们生命的基本轴心时，我们在耶稣内完全转向天主。这就是我们的默祷的意义：...

23. 圣神与祈祷

我们已经研究了「天国」的含义，它是一个重要的概念。另一个要顾及的重要概念是「圣神」。它是什么意思，而它们两者之间又是什么关系呢？ 若望迈恩在《沉入静默》中称圣神是内在于我们的耶稣之临在，「内在于我们的耶稣之临在，祂的圣神，呼唤我们要完全意识到这种存有的水平。在转瞬之间，我们...

22. 天国

「那么，要找到天主，我们必须失去天主－至少是我们原始的天主观念和形象。」 （第130页）但是，正如我们在格世安的《会谈集》中关于那位隐修士的故事所看到的那样，失去天主的形象是令人不安和痛苦的，并暂时导致一种天主不在的感觉。...

21. 神圣

但是，我们仍然要面对一个问题，就是作为一个有理性的人，谁或者什么才是他的高层现实？为了回答这个问题，我们仅有的表达思想的媒介是语言。在过去的几十年中，现代哲学家们详细论作了此表达方式的不可靠性和局限性。语言塑造并限制了我们对现实的视野。所有时代和文化中的神秘主义者们也指出了...

20. 天主的形象

我们自己、他人、整个创造界以及天主的形象在很大程度上取决于文化。文之光将这种影响总结为：「在我们潜意识的更深层次中，[天主的形象] 无可避免地吸收于与父母、年长的兄弟姐妹、老师、神父、警察等权威人士的交往中… 与这些权威人物相关的被拒绝或惩罚的恐惧根深蒂固，给我们的心灵留下...

19. 仁爱慈悲的天主

我们被告知耶稣是来拯救罪人。此外，我们在圣奥斯定关于「原罪」的教义基础上长大，而我们都是「罪人」的 观念通常在教堂的讲道中被加固。我们不假思索地接受了这样的判断，因为谁没有在某个时候做过一些并不感到自豪的事情呢？毕竟，我们是自己最糟糕的批评家。但是，我们长大后的那种罪恶感和...

18. 圣言诵读与默观祈祷

我们已经看到了福音在塑造初期基督宗教时的重要性。但是，常常被忘记的是，它们同时也是深层默观祈祷的源头。 「至少直到十二世纪，基督徒的灵修及其神秘主义传统均扎根于圣言诵读，即以微妙的方式阅读福音..沙漠的隐修士们是圣言诵读和默观祈祷的早期灵感，它们两者之间紧密的相连着。」...

17. 福音的重要性

我们震惊于当今的基督宗教以巨大的形式多样性表达出来。我们中的许多人认为，如果我们回到基督徒时代的开始，我们将避免这种多样性并发现一种纯粹的形式。不幸的是，这只是一种幻想。文之光在《耶稣，内在之导师》中提到说：「认为曾经只存在一个整体单一的基督徒正统，后来却被破碎或稀释的观念...

16. 听到你真正的名字

我们一直在探索自我，阴影与真我之间的相互作用，以及各种关系对于你的真我的意识，并成长为天主愿意你成为的人之重要性。 在拉比传统中有一个关于听到你真我的名字的绝妙故事，：耶胡达·洛·本·贝撒勒拉比是他那个时代的欧洲的最伟大拉比。他在布拉格的房子里制造了一个希伯来传说中的有生命...

15. 默祷与关系

默祷是一种通过带领我们进入深度默观祈祷的静默中，而逃离自我的监禁及其欲望的一种方式。文之光在《耶稣，内在之导师》中强调说：「耶稣有一个自我。因此，并不是说自我本身就是罪性的。而是自我主义，对自我的执着导致我们对真我的遗忘和背叛。当自我被误认为是真我时，就会产生罪恶……他也证...

14. 默祷的纪律

我们一直在讨论默祷对于个人成长和转变为天主希望我们成为的样子的绝对必要性。毫无疑问，忠实地重复一个祷词，一个短诵会引致「纯粹」祈祷的静默和独处，正如沙漠教父教母们所称的，就是心灵的祈祷，而不是思维。然而，经常被问到的一个问题是「圣经中的此种教导在哪里？」...

13. 默祷如一条通往自我认识的路

文之光在《耶稣，内在之导师》中继续强调不可能用我们的思维去认识耶稣；取而代之的是，我们需要深入我们的存有并用心去认识祂：「通过理智或历史的探索，无法为我们发现耶稣的身份。它发生在通往我们直觉的深度的开始，一种比我们惯常的更深和更微妙的认识和观看方式中。这就是祈祷……进入静默...