20. 天主的形象

我们自己、他人、整个创造界以及天主的形象在很大程度上取决于文化。文之光将这种影响总结为：「在我们潜意识的更深层次中，[天主的形象] 无可避免地吸收于与父母、年长的兄弟姐妹、老师、神父、警察等权威人士的交往中… 与这些权威人物相关的被拒绝或惩罚的恐惧根深蒂固，给我们的心灵留下了长久的伤口。这种恐惧在孩子的脑海中转移到形而上的天主的象征 - 即至高无上的权威……它阻止而不是引导我们进入我们存在的奥秘。」（第128页）

也许天主作为判官的形象的盛行和长存是扎根于父母的权势。总体而言，并非所有的父母都倾向于以孩子的自身利益为由，而对孩子进行判断和批评。因此，如果天主首要被视为一位判官，那么祂就会成为一位平定而非仁爱的天主了。此外，孩子们接受的爱常常是有条件而不是无条件的，就是对良好行为的一种回报。这也使耶稣对天主是无条件的爱与宽恕的教导很难与我们自己对爱的经验相协调。

基督徒的圣经向我们展示了与我们意识发展相连的天主形像的演变，这反映在我们的社会模式中。首先，我们遇到了旧约的部落族天主，遥远的、复仇的，就像自然界一样变幻莫测和捉摸不透，经常迁徙的小团体们非常依赖之。其次是一位更公正的上帝，无所不能和无所不知，不是那么遥不可及，一位公正的统治者，就像当时稳定的团体或城邦国家所需要的理想之王。后来，我们找到了新约中的仁爱天主，反映了团体对和平与服务的需求，这巩固了更大团体中的关系。

我们的时代所挣扎的天主形象之另一层面是天主如一位男性的观念。正如文之光所指出的：「闪族宗教神的男性气质已经塑造了信仰祂的社会的国内和政治结构……一旦我们准备好看到一位融合了男性和女性的神，人类基于男性统治的力量系统会受到致命的破坏。」 （第129页）这些示例非常清楚地显示了形像的力量和影响。尽管我们的形象随着我们灵性理解的变化和发展，但它们始终是形象，真实者的影子：」我说只要有人在天主内感知到某些东西，并因此在祂身上加上某些名字，那就不是天主。天主在名字之上，在自然之上，祂是不可言喻的。」 （艾克哈大师）

但是，人类需要形像–这就是我们的大脑，即在这种时空现实水平上所被造的感知器官。它很难将某事物与「无可名言，不可言喻和无限」联系起来。因此，我们必须小心不要踩踏在他人的形象之上。若望格世安在他的《会谈集》中讲述了一位隐修士的故事，他被告知要放下他拟人化的天主形象。他服从了，但是不久之后，我们听到了他极度痛苦的呼喊：「我有祸了，我这个可怜的人！他们从我这里夺走了我的天主，我没有谁可以抓住，我也不知道应该崇拜或向谁讲话！」

我们需要常常记住，形像只是佛教格言所出色阐述的那样 －「以指指月，指非月」。然而，不受形像支配的自由近在眼前：「但是只有深度的个人经验才能从那些根深蒂固的天主形像中释放我们，这些形像阻碍了灵性成长，并由宗教中耗尽了精神」。 （第130页）因此，这就是默祷所引致的默观祈祷的重要性。