17. 福音的重要性

我们震惊于当今的基督宗教以巨大的形式多样性表达出来。我们中的许多人认为，如果我们回到基督徒时代的开始，我们将避免这种多样性并发现一种纯粹的形式。不幸的是，这只是一种幻想。文之光在《耶稣，内在之导师》中提到说：「认为曾经只存在一个整体单一的基督徒正统，后来却被破碎或稀释的观念，并没有得到福音中观点的丰富性和多样性的支持。」 （第76页）

耶稣是一位具有魅力的导师，他以口述分享了祂的智慧，试图抓住祂教导的真正精神是非常困难的。初期的基督徒们听到了符合他们的世界观并引起他们共鸣的信息。因此，祂的话语被其文化，智力，心理和情感框架所过滤。结果就是对耶稣的生活和教导有各种意见分歧的解释，而每种解释都有自己的偏爱，因此有矛盾。 「圣路加在其福音的开头标注说，在耶稣复活之后的一世纪还有许多其祂书籍在流传，'遵循着目击证人和福音的仆人们所传下来的传统。」 （第75页）。

文之光继续说道：「我们永远无法确定，『事实上』是谁写了认为是玛窦、马尔谷、路加和若望等人的福音。耶稣以口述的方式传达了祂的信息……这是『具有权威之人的活泼的教导……作为文本，它们在口述和书写传统中都得到了发展，但借着个人祈祷和公共讨论得到了进一步的完善。」』（第71/72页）我们还必须记住，『这四本公认的福音』是在他们描述的事件发生后的两三个世纪才写成的，是为居住在巴勒斯坦以外地区的人们而写……它们是以不同的窗口透视相同的现实。」 （第76页）

此种初期多样性的证据可以从传给我们的经文中找到。保禄责骂格林多人的「争执」，因为「你们每个人都在说，『我是属保禄的』，或者『我是属阿波罗的』； 『我跟随伯多禄』或『我是属基督的』」。我们在《宗徒大事录》和《迦拉达书》中读到甚至在伯多禄和保禄之间，保禄和雅各伯以及若望和多默之间也存在着不同的观点。这些分歧是无益的，尤其是因为它们发生在可怕的迫害和殉道时期。

此外，在这些初期世纪中，实际上没有公认的机构叫做教会。主教很少，没有信条，也没有公认的圣经正典。除了在亚历山大，那里有一些专用的建筑，是被罗马帝国所保护的粮仓，出于安全原因，人们都是在分散的房屋中团聚，这与我们目前在世界各地的默祷团聚非常相似。

为了应对这种多样性，里昂的主教依肋内 (Irenaeus)（公元130-202年），现存的少数主教之一，决定只承认四部福音，即玛窦、马尔谷、路加和若望，以及圣保禄的书信为「正统」，即「正确的思想」，其将成为准则的「正典」，以期在初期教会中实现某种合一为目标。他选择了若望福音而不是多默福音 - 尽管后者在当时很受欢迎 - 完全出于个人的选择：他的老师波利卡普（Polycarp）曾是若望的门徒。因此，依肋内可以声明最重要的宗徒继承。其它的福音 - 以及使用它们的团体 - 被认为是「异端者」，字面意思是「某人选择的」。他们中一些人也是宗徒门第，但依肋内感到必须将界限划在某处。