10. 语言的问题

哲学和神学教给我们的一件事是，我们有限的理性能力对真正理解神圣现实的基本不可能性。任何尝试都只会对不可名状和难以形容的那位设置限制和约束。因此，早期的基督徒们认为给天主起任何名字都是亵渎。没有最终的正确答案；观念常与先前的尝试相抵触和排斥。所有理论和神学都是有限的个人尝试诠...

9. 人类意识的转化

默祷之旅的本质是遵循耶稣的命令，放下我们「自我」的关注事物：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己……。但是，谁若为我的缘故而丧失自己的性命，必要获得性命。」（玛16：24-25）这并不意味着「自我」本身就是不好的。我们需要此「自我」在这个世界上生存。正如文之光神父在《耶稣，内心之导...

8. 信德

因此，正如我们所看到的，我们默祷的有效性是基于对内在之圣神的信仰。除此之外，我们领会到不是我们的祈祷，而是参加我们的存在深处的圣神内的耶稣之祈祷，在那里我们的意识与祂的意识相结合。 若望迈恩始终强调，我们可以通过默祷所引致的经验，深层经验和默观祈祷来验证我们的基督信仰。因此...

7. 若望迈恩的祈祷神学

若望迈恩的祈祷神学与他的基督宗教神学紧密相关。在之前的每周教导中，我们听到他说：「我们团体的目的是传递默祷的传统。我们要传递或试图传递的是认识到基督在我们心中居住。」他一遍又一遍地强调了这种共融：「耶稣派遣了祂的圣神居住在我们内，使我们所有人都成为圣洁的殿堂。：天主自己住在...

6. 我们在哪里祈祷？

有趣的是，沙漠传统是一种广泛而有影响力的基督宗教运动。起初只有几位隐士，但是到了四世纪末，至少有三万男女居住在埃及，巴勒斯坦和叙利亚的沙漠中。「安当的话语劝服了许多人去度隐居的生活。因此，从那时起，群山上便有了隐修院，而沙漠则由隐修士们建造成为城市。」（安当生平）...

5. 圣经的重要性

若望迈恩（John Main）关于默祷的所有神学和教导不仅基于经验，而且还基于圣经。他教导的每一个开始和/或结束都有引用圣经。此种对圣经的同样重视也可在初期的基督徒们和沙漠教父教母中发现。他们都是口传文化的整体部分；沙漠隐士们在他们每周一次的聚会中聆听圣经，即「礼仪集会」，...

4. 互联性

若望迈恩强调说：「我们团体的目的是传递默祷的传统。我们要传递或试图传递的是认识到基督在我们心中居住。」他一遍又一遍地强调了这种共融：「耶稣派遣了祂的圣神居住在我们内，使我们所有人都成为圣洁的殿堂。 ：天主自己住在我们内……。然后我们便知道我们分享天主的本性。」...

3. 深层的内在祈祷

若望迈恩以及初期的基督徒们，强调深层而静默的祈祷是进入我们自己的中心的途径，在那里我们与生活的基督接触，并通过祂而「认识」天主。我们听到亚历山大的克来孟说：「当我们在灵魂的'『内室』中祈祷时，只怀有一个思想，以『叹息太深，无法言语』来恳求天父，而祂在我们仍讲话时就已经临在。...

2. 根本的罪人或者本质是善的？

我们听到这些话说明我们与神圣现实的本质联系，但是我们真的相信它们吗？不幸的是，我们被自己根本上是有罪的观点所带大，天主与我们之间存在着一个不可逾越的鸿沟。这种观点同传统初期基督徒对与天主的基本联系之观点一起出现，仅在第四世纪的亚历山大主教亚大纳削（Athanasius），并...

1. 神圣现实

贝德．葛立费称呼若望迈恩为「当今教会内最重要的灵修指导」。此赞誉不仅针对他对默祷的教导，还关系到其支持这种祈祷方式的核心神学。他的神学与公元4世纪时的基督徒沙漠教父和教母们，以及普遍的初期基督徒们产生共鸣。从很大程度上说，他可以完美的融入当时的隐修士们，尤其是若望·格世安（...