4. 互联性

若望迈恩强调说：「我们团体的目的是传递默祷的传统。我们要传递或试图传递的是认识到基督在我们心中居住。」他一遍又一遍地强调了这种共融：「耶稣派遣了祂的圣神居住在我们内，使我们所有人都成为圣洁的殿堂。 ：天主自己住在我们内……。然后我们便知道我们分享天主的本性。」

在深层的静默中，我们意识到了自己与神圣创造之间的本质联系：「我们的世界不是与精神世界分离的……..这两种本质是不可分割的」（普罗提诺）此种清晰的联系也被菲洛所强调（公元前20年–公元40年），他是基督时代的一位犹太人哲学家和神学家。「男人和女人的心灵（'nous'）与神圣的理性（'Logos'）是联系起来的…为此真福本性的一束光。」希腊哲学家们首先从赫拉克利特（公元前5世纪）开始使用「理性」一词来表示「神圣」的概念。它被认为是统一的导向力量。后来，「理性」一词的使用略有变化，「理性」成为了创造主和受造物之间的桥梁。在《若望福音》中是基督具体化了「理性」，圣言，这座桥。柏拉图最早构想出了我们与神圣有本质共通的观念。他称其为「心灵」，纯粹的直觉智力，与理性智力截然不同。通过我们的「心灵」，我们的直觉智力，我们可以与「理性」联接。因此，初期的基督徒们认为「心灵」是我们祈祷的器官。在若望迈恩（John Main）和克来孟（Clement）的教导中，基督是必不可少的中保。在克来孟看来，我们是在基督内并通过基督来「参与」天主的本性：「基督通过祂的神圣教导使我们神化…………天主圣言取了人形，以使你可以向一个人学习，一个男人或女人是如何成为天主的。」若望迈恩，通常被称为是一位圣三神学家，其表述如下：「尤其真实的是，我们不能向父祈祷却忽略了基督……..在默祷祈祷中，我们为了圣父，圣子和圣神之位格临在的圆满经验做准备 -- 至圣圣三的全部生命在我们之内实现。」我们首先在我们内心深处与生活的基督相遇，然后进入圣父圣子与圣神之间的爱情之溪流：「在发现自己的精神时，人被引致到他的创造中心，由此，圣三生命的爱情满溢散发并更新了他的本质。」

虽然所有都是互联的，因此我们与神圣之间并没有不可逾越的鸿沟，但此现实也超过了我们，对我们来说是超越的。只有在静默中，我们才意识到神圣现实的这两个幅度：「只有通过深层而解放的静默，我们才能调和这一神秘悖论（内在性和超越性）的对立。」经验奠定了我们信仰的基础。