1. 神圣现实

贝德．葛立费称呼若望迈恩为「当今教会内最重要的灵修指导」。此赞誉不仅针对他对默祷的教导，还关系到其支持这种祈祷方式的核心神学。他的神学与公元4世纪时的基督徒沙漠教父和教母们，以及普遍的初期基督徒们产生共鸣。从很大程度上说，他可以完美的融入当时的隐修士们，尤其是若望·格世安（John Cassian）的主要导师艾瓦格略（Evagrius）。

若望·迈恩（John Main）和初期基督徒们对天主的所有概念都是从他们祈祷的经验中产生的。这是公元4世纪时重要的沙漠教父之一蓬图斯（Pontus）的艾瓦格略（Evagrius）所总结的：「神学家是一个祈祷的人，而一个祈祷的人就是神学家。」那么，他们如何经验到天主呢？初期基督宗教的一位中心人物是亚历山大的克来孟（150 -215），他的表述如下：天主「超越了一切言论，超越了每个概念，超越了所有思想」，如果他感到有责任为这一经验命名的话，他所能提供的最好描述是：「纯粹的存有是最接近天主的概念。」

若望·迈恩（John Main）完全同意这些表述：「我们知道我们无法分析天主。我们知道我们不能以有限的头脑去理解天主的无限性。」他也把天主看作「现在的存有」，是「我们存有的基础」，「天主是爱的能量，天主是爱，天主就是现在。」

他们如何看待天主与人类之间的关系？克来孟的继任者奥力振（186 -255）清晰地表达了这一点，他是亚历山大市教理学校的校长，他说：「从本质上讲，每个灵性存有都是天主的宫殿，被造而接受天主的荣耀。」他更进一步地强调说：「男人和女人都是在'『天主的肖象』中受造的，我们人类的使命是通过我们的生活方式显示出『天主的模样』。」若望·迈恩这样说：「耶稣派遣祂的圣神居住在我们内，使我们所有人都成为圣殿：天主自己居住在我们内。」他又进一步强调说：「天主是我们发芽的根……我们按照祂的肖象被创造，如天主的孩子一样分享祂的价值和财富……我们认识自己，我们在天主内，在祂内我们发现了我们的核心身份和独特意义……我们认识到我们分享天主的本质。」

对于初期的基督徒们和若望·迈恩来说，祈祷意味着重新进入天主的生命：「我们的日常默祷无非是回到生命的源头，在这里，我们的精神完全沉浸在天主的圣神之内，并在祂的生命中完全活着，在祂的爱内完全爱着。」