36 真正的合一

我們團體中每次默禱講習會都以若望邁恩的禱詞開始：

天父, 求袮開啟我們的心靈, 達致袮聖子靜寂的臨在, 引領我們走進那屬於奧秘的靜寂 - 在那裡, 袮的愛情彰顯給凡是呼求「MA-RA-NA-THA 主請來」的人。

這個禱詞帶出了我們做默禱並進入深度祈禱的理由。正是這種生活在我們存有真正中心的靜默和愛情，引領我們去感受與他人以及其他創造物和神聖的共融。

這也是耶穌在聖若望福音中為我們所作的禱詞：「願他們都合而為一；父啊，就像你在我內，我在你內一樣，願他們也在我們內合而為一。」（若17:21）耶穌在告別心語和先前的教導中說：「我是葡萄樹，你們是枝條。那住在我內，我也住在他內的，就結許多的果實；因為離了我，你們什麼也不能作。」 （若15：5/6）總結了耶穌關於與他人聯繫，以及藉著祂與天主連通的重要性之美好教導。

在基督徒傳統中的與神聖之結合並不被視為一種完全融合，而是意味著自我的喪失。貝德．葛立費 (Bede Griffiths) 在《東西方婚姻》(The Marriage of East and West)中指出：「毫無疑問，個人從祂那裡失去一切的分離感，並經驗一種完全的共融，但這並不意味著個人不再存在。正如自然中的每個元素都是同一現實的獨特反映一樣，故此每個人都是宇宙意識中獨特的意識中心」。

從我們自己在靈性道路上的經驗中，我們意識到諸如默禱之類的靈修和道德操練，包括獨處與靜默，關注與超脫，可以使情緒和欲望得以淨化，從而使自我得到整合和超越，引致對愛與合一的覺悟之恩賜，就是當「認知者，認知與被認知」合而為一時。

在其他信仰傳統中也出色地表達了作為神聖不可分割的一部分：

莊子是一位有影響力的道教哲學家，他在西元前4世紀中葉任教時指出：

受形式，外表，聲音和顏色所限制的被稱為物體。其中，只有人不僅僅是一個物體而已。

儘管他像物體一樣具有形式和外表，但他不限於形式。他超出形式。他可以達到無形。

在歌者奧義書中-最古老的奧義書之一，也許可以追溯到西元前第8世紀-我們聽到：

施偉多凱徒在學習完吠陀經之後回到家，他對自己的學習感到非常自豪，並對自己有很好的見解。他的父親問他說：

「你是否要求獲得那份聽見不可被聽見，思考不可被思考，認識不可被認識的知識呢？」

「父親，那份知識是什麼呢？」施偉多凱徒問道.

「從榕樹上給我摘一個水果。」

「父親，給你.」

「掰開它.」

「掰開了，先生.」

「你在裡面看見了什麼？」 「很多小種子。」

「我的兒子，打開其中一個.」

「打開了。」

「你在裡面看見了什麼？」 「先生，什麼都沒有。’然後父親對他說：『我的兒子，從你看不到的種子的本質中，實際上是這棵巨大的榕樹。』」

「我的兒子，請相信我，一個無形而微妙的本質就是整個宇宙的精神。那是現實。那是阿特曼（印度教的靈魂）。你是那一位。」

這種與終極無形的結合是一份神聖所賜的禮物，在不同的傳統中以多種名稱被表達出來：涅磐，無念，啟蒙，與心愛者的結合及與神聖的結合。儘管這些詞可能有所不同，但它們都指向相同的本質狀態。蘇菲派傳統出色地表達了這一點：「我以心眼看到了我的主，說：『主，你是誰？』『你自己』，他回答道。」