52 多默福音和自我認識

多默福音強調要按照現實的原樣來看待它，我們需要放下「自我」未經淨化的一面，錯亂的驅動力/欲望，它是我們的生存需求，培養和環境的產物。換句話說，就是我們對自己的虛假形象，我們的「人物角色」，「自我」面具和「外衣」：他的追隨者說，「你何時會顯現給我們，我們何時才會看到你呢？」耶穌說：「當你脫光衣服而不會感到羞恥時，你像小孩子一樣把衣服放在腳下踩踏，那麼你就會看到永生者的孩子，而你不會感到害怕。」我們需要透過這些虛假的形象去看，並使自己超脫它們。這與耶穌在對觀福音中所講論的並沒有什麼不同：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己（即「自我」的幻想）。」只有這樣做，我們的本質才能被揭示出來。

一旦我們突破了「自我」的約束，我們將獲得自由，不再被監禁。我們需要雙重的理解：首先，我們的「自我」和存有的表面部分的運行方式，其次是對我們本質存有的真正自我認識：「當你認識自己時，你就會被認識，並且你將瞭解自己是永生之父的孩子。但是，如果你不認識自己，那麼你將生活在貧困中，而你將是貧困的。」僅僅生活在「自我」所杜撰的現實中，就是生活在表面的錯覺中 – 這是我們真實存有的貧困。救恩不是以成為光明之子的角度來看，而是對這一事實演變性的覺察。此外，耶穌的教導肯定了我們這樣做的能力：「找的人必會找到」。

當時，大多數的諾斯底派作家都是深度的二元論者：人們經常將世界視為威脅，誘人且根本上是邪惡的。相反，多默將其視為彌漫著神聖之光的，因此它本質上是善的。因此，不僅我們，而且所有的創造物都被光明所注入並內含於其中：「耶穌說，『我是照耀萬物的光。我是一切：一切都從我內而來，一切也都歸向我。劈開木柴；我在那裡。舉起石頭，你也會找到我。』」在早期的基督徒神學中，基督被視為是創造的初果，即存有的基礎，所有的創造物都藉著祂和聖神的幫助而得以被天主塑造。

耶穌曾分享天國和天主的臨在就在此地和此刻的資訊。我們要看到天國，不僅需要放下虛假的表面自我，還需要意識到「自我」對物質世界的依戀永遠無法使我們擁有持久的幸福或安全感。我們和世界都是暫時的；一切都會過去；因此，它是一具「屍體」。「耶穌說，凡是認識這個世界的人就是發現了一具屍體，而發現了這具屍體的人，這個世界都配不上他。」 （「猶太人讚美某人時會說「這個世界都配不上他」）。

在這些言論中，耶穌不斷地將門徒們的注意力從外在現實-尋找一個地方-轉移至最重要的內在現實。他所居住的地方是在靈性意識的內在層面上：「他的追隨者們說道：『向我們顯示你所在的地方，我們必須尋求它。』祂對他們說：『有耳朵的人應該聆聽。光明之子之內有光明，它照耀著整個世界。如果它不發光，那就是黑暗。』」靈性世界刺透我們的物質現實；它不在別的地方。

此外，藉著意識到此內在神聖現實，我們將幫助其餘的人類；我們得到的「領悟」是為了所有人的益處。在我們深層的意識中，我們與所有人及天主是合一的。

這種對相互聯繫的強調引起了與基督徒的共鳴，且現在也與我們產生了共鳴。我們，創造界和天主都是相互聯繫的。神聖現實是我們的卓越之家，在光明的世界中一切都是對立的，「活動」和「靜止」得到了調和和超越：「如果他們問你：『天父在你內的證據是什麼？』對他們說，就是運動和靜止」，它指的是我們超越「自我」二元性的能力。

但這絕不是要擺脫「自我」，而是將被淨化的「自我」與我們存有的另一方面-即我們的神聖火花-融合在一起。然後，我們將與自己，他人以及與神聖合一：耶穌對他們說：「當你將兩者合而為一時，讓內在像外在，外在像內在，上層像下層一樣時……那麼你將進入天國。」

因此，多默福音的資訊實質上是關於整合的。即純淨的「自我」與更深層次的「自己」，物質與精神。我們需要記住我們是「天主的孩子」，記住真正的神聖本性是我們的核心，這樣它才能滲透到「自我」中，而我們的行為受這兩者的指引。因此，通過向聖神和光明敞開身體，我們的整個存有都被神化了。然後，我們將「進入天國」，而經驗到神聖的存有和臨在。