34 超越「自我」意識

佛洛德 (Freud)（神經學家）用機械論和神經化學的術語來看待人類心理學，而榮格 (C.G. Jung) 在《尋找靈魂的現代人》(Modern Man in search of a Soul) 一書中寫道：「在我所有處於下半生的患者中，也就是說，在35歲以上的人們，沒有一個人的問題不是以找到他們生命的宗教前景為最後的目標。」考慮到尋求應對如此嚴重損害身體的神經衰弱症需要時間，這種對缺乏靈性價值的覺悟很可能在生命初期就開始了，而他的陳述對我們許多人而言都是真實的。內在深處的某些東西，即更深層次自我的牽引力，使我們尋求超越日常現實的真正意義，內在自由幫助我們去度「圓滿的生命」。

榮格由於其所生活的時代而談到宗教前景，但我們現在其稱為靈性饑餓。此饑餓通常在既定的宗教框架內得到滿足，但是我們早期的宗教經驗可能會成為障礙，並使我們轉離基督徒根基。我們在別處尋找我們所需的靈修，因為我們似乎在教會中找不到它。通常，有組織的宗教，尤其是它的原教旨主義方面，被視為在這些混亂時期解決存在不安和懷疑的良方。所有宗教中原教旨主義運動的發展都證明了這一需求。人們在被告知要相信什麼和該怎麼做，以及不必面對個人責任和選擇的困難時而感到舒適。

我們的第一步是接納我們生活在物質和靈性現實中。在我們生命的第一部分，我們需要發展「自我」，即我們的生存本能。成熟和實際地與外在和內在世界打交道，必須要有一種強烈的自我意識，健康而平衡的自我。很多時候，這種「自我」發展可以與靈性「自我」不斷增長的覺悟並駕齊驅。超越的渴望並非來自「自我」；相反，它強烈抵抗這種拉力。我們意識的更深度層面才是那份吸引力。接納意識的不同水準是必要的轉捩點。榮格在《心理學與煉金術》(Psychology and Alchemy)中指出：「關於人類心智在意識之下具有多層次的假設, 不太可能引起嚴重的反對。但是說在意識之上也可能具有多層次, 便似乎是叛逆人類天性的一種推測。」美國心理學家威廉·詹姆斯 (William James) 在《宗教經驗的多樣性》(Varieties of Religious Experience) 中也強調說：「我們平常清醒時的意識只是一種特殊類別的意識，而在最淺薄的掩蓋物與此有關的一切之下，它所具有的潛在意識形式卻完全地不同。」

僅僅承認意識的這些不同層次的存在，似乎就為意識從狹窄拘束轉化為更廣闊的包容性自我打開了大門。當我們感到被敦促去遵循超越生存去尋找意義的召叫時：「我們擁有經驗卻錯過了意義，而達到意義的方法又以另一種形式恢復了經驗。」（T.S.艾略特的《四重奏》）。

引領我們去尋找生命真正意義和目的的吸引力，使我們首先下降到個人潛意識的深處，到那裡被壓抑的一切，無論好壞。因此，借助充滿恩寵的洞察力，我們被帶至更深度的覺悟，它帶來治癒並幫助我們從整體上創造性地提升至超人意識的高度。正如榮格所說：「我們必須下降才能上升。」 引起不滿足感的是整合與治癒的相同驅策。榮格宣稱這是我們最大的願望，即通過「人格中意識的綜合和潛意識的元素」達到心理上的完整性和融合，以便我們達到耶穌所說的「獲得生命以及圓滿的生命」。

在處理我們旅途中的困難時，我們絕不能忽視此事實，即與我們的靈性方面保持聯繫，引致整體和融合是我們的出生權。我們不僅以這種方式説明了自己，而且隨著我們的變化，我們得到了醫治和整合，我們對他人的態度也發生了改變：「獲得內心的平安，周圍成千上萬的人會得到救恩。」薩洛夫的聖塞拉芬 (St. Seraphim) 說道。