9. 人類意識的轉化

默禱之旅的本質是遵循耶穌的命令，放下我們「自我」的關注事物：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己……。但是，誰若為我的緣故而喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪16：24-25）這並不意味著「自我」本身就是不好的。我們需要此「自我」在這個世界上生存。正如文之光神父在《耶穌，內心之導師》中所說：耶穌有一個自我。因此，並不是說自我本身就是有罪的。是自我主義，對自我的痴迷導致我們對真正自己的遺忘和背叛。當自我被誤認為是真正的自己時，罪惡就會產生... 我們需要以「自己」的智慧來平衡「自我」的需求。當我們與「自我」保持健康的聯繫時，我們將成為完全和整合的人，從而分享耶穌的意識，並通過祂而分享神聖意識。

達致此整合與平衡的方式是深層默觀祈禱，默禱：「在默禱中，我們尋求解開我們在自己周圍所設置的障礙，它們使我們脫離在我們心中的耶穌的臨在之意識。… …一旦我們進入耶穌的人性意識，我們開始看到祂所看到的，愛祂所愛的，理解祂所理解的，以及像祂一樣去寬恕。」（若望邁恩《對深度和意義的飢渴》）。這是短誦的力量，「開啟門戶，讓純淨的愛之光滿溢」。

談論不同級別的意識常常顯得很深奧難懂，甚至令人費解。但是從基督宗教的開始，我們就听到教父奧力振（Origen）說道：「除了我們的身體感官之外，在人類之內還存在著其它五種感官。」這些「外在感官」和「內在感官」是通往不同現實的不同方式。在當今世界，我們將所有重點都放在「外在感官」和科學唯物主義，甚至否認物質以外的任何事物的存在。這種態度是人性的一部分。我們聽到公元3世紀的普羅提諾的提問：「我們內在擁有如此偉大的事物，但我們卻沒有察覺到它們是怎麼回事…有些人從來沒有觸發它們又是怎麼回事？」阿爾伯特·愛因斯坦是我們這個時代最著名的科學家，他談論了「直覺思維」和「理性思維」，並嘗試重新調整此平衡：「直覺思維是一份神聖的禮物，而理性思維是一位忠信的僕人。我們創建了一個社會以表彰僕人，但卻忘記了禮物。」

我們需要接受美國心理學家威廉·詹姆斯（William James）在20世紀初，他的《宗教經驗的多樣性》一書中的提醒：「我們的正常覺醒意識只是一種特殊的意識，把這一切分割到最微細的部分，那兒潛在著另一完全不同形式的意識。」然後，若望邁恩關於通過默禱「向耶穌的人性意識開放」的教導將是十分有道理的。