6. 找到回來的路

在《沙漠語錄》中有一則故事：「一位在塞斯特的兄弟犯下了一條嚴重的罪行。長老們舉行了一個會議並請梅瑟院長加入他們。但是，他拒絕前來。長老們給他發送了一條消息，內容如下：『請來，我們在等你。』於是，他站起身來，開始了旅程，同時提著一個有洞的舊籃子。他用沙子裝滿籃子並在身後牽引著它。長老們見到他，便問他說：『前輩，這是什麼意思呢？』老人回答說：『它們是我的罪過，我卻沒有註意到它們。這就是我要審判另一個人的罪過的方式。』 他們聽了之後，什麼也沒說，就原諒了那位兄弟。」

如果自我在其保護性「生存」模式下使我們從創傷中行動，並引起以自我為中心的消極行動，那麼就像沙漠故事一樣，它們可以被稱為「罪」。然而，在默禱的靜默中，我們向神聖指導開放自己，並將獲得洞察力進入我們的存有中，就是那由未滿足的生存需求而造成的創傷，它影響我們的生活態度並導致了我們的消極行為。在內在基督的幫助下，我們可以修改自我的行為，甚至最終昇華它。正如文之光在《耶穌，內在之導師》中所說的：「耶穌有一個自我。因此，自我本身不是罪性的。而是自我主義和對自我的執著導致我們對真我的忘記和背叛。當自我被誤認為是真我時，罪惡就產生了。」

除了靈性指導，我們還可以通過正念自己的思想，感覺和感官，來增進對為什麼我們以前是那樣的行為方式的察覺。它將逐漸使內心的批評家保持靜默，他喜歡評判和指責我們，比其他任何人都過分。通過不判斷自己，以及意識到由自己的消極能量和創傷來統治我們的傾向，我們會達致自我認識並學會接納真正的自己。反過來，這將使我們能夠在他人中認可自己，並且會減緩我們對他人的批評。正如精修者馬克西姆所說：「對於無法忍受他人過失的人，無論是真實的還是表面的，他們還沒有擁有內心的自由。」真正地傾聽，真正地關注他人，從而將自己拋在身後，開啟了一條對所有人懷有憐憫之心的路。然後，我們逐漸地不再通過判斷他人來為自己辯護。

「我們的任務是找到回歸創造力中心的路，在那裡整體與和諧被實現，將其存留在我們的內心，放下我們對自己的所有虛假形象，例如我們認為自己是誰或我們認為自己可能的樣子，因為它們在我們之外不是真實存在的。以這種粉碎幻覺的誠實與簡樸之感，存留在我們自己的內心，它引致我們時常存留在造物主的臨在中。」 （若望邁恩《沉入靜默》）那就是我們在默禱中可能要面對的挑戰，如果我們堅定而有愛地操練，而這就是救贖。正如文之光所指出的：「救贖就是以我們的整個存有來認識我們究竟是誰，我們來自哪裡。」

在我們存有的深處，我們記得自己真正的身份。正如榮格在《文明變遷》(Civilisation in Transition) 中提醒我們的：「對於那個不斷重申的問題：『我能做什麼？』，我知道只有一個回答：『成為你一直以來的樣子……即我們一直都不了解的整體性。』」

但是，這並非易事，正如我們在《沙漠教父語錄》(Sayings of the Desert Fathers) 中讀到的那樣：「一位長者說，『我花了二十年的時間奮鬥，才將所有人視為一個整體。』」