47. 因宗教條件而抵抗

我們的宗教培養形成了我們作為天主肖像的繼承，這很可能在靈修道路上進一步阻礙我們。我們必須意識到我們對天主的觀念不僅受到社會和文化因素的形成，而且由於我們的條件，恐懼，希望和需求而扭曲。它們通常是我們早年幼儿期的產物，與我們的態度有關，尤其是對父母和老師們。所有圖像都是「自我」的產物。通過命名「天主」，我們覺得我們了解神聖現實；通過形成他/她的清晰圖像，「自我」感到安全和可控。但是命名不代表了解。

我們是按照「天主的模樣和肖像而被造的」。 （創世記）但我們沒有把這種理解作為內在擁有天主的模樣和肖像，反而只從字面上理解，因此我們將天主變成了我們自己有條件的模樣和肖像：「大多數人像蝸牛一樣被隔絕於可朽的身體中，像刺猬一樣地蜷縮於他們的困擾中。他們以自己為模式來形成他們對天主幸福的概念。」（第二世紀的亞歷山大克萊孟）通常當我們變成「不可知論者」或甚至「無神論者」時，我們的天主的圖像已經死了。尼采的吶喊「天主已死」就是一個明顯的例子。他不再能夠接受童年時代的天主，把洗澡水和嬰兒一起拋棄。

聖經清楚地向我們展示了這一過程是如何進行的：我們的圖像反映了我們生活的時代和我們的需求。我們看到了一系列與人類社會進化相關的天主圖像。首先，我們遇到希伯來聖經的部族天主：強大的，保護的，富饒的，令人敬畏的，但也是遙遠的，變幻莫測的和捉摸不透的，就像非常依賴自然界的經常遷徙的小團體。其次是一位更公正的天主，全能的和全知的，不是那麼遙不可及，是穩居團體或城邦需要的一位理想國王的公義統治者。然後，我們找到了新約中愛的天主，在更大團體中反省對和平與服務的需求，鞏固了人際關係。但是天主不會改變－只是我們的圖像會改變。

即使我們知道我們無法用言語和思想來涵蓋神聖，我們發現整體上很難與「難以形容的」，「不可言喻的」和「無限的」聯繫起來。人的心靈需要圖像，這是它被造的方式；我們物質存在的一部分是在時間和空間的現實水平中。但是我們需要記住，天主遠遠多於我們的圖像，而且要超越它們所指向的現實。正如一個佛教格言所強調的，它們是指向月亮的手指，而不是月亮本身。通過將我們的圖像視為現實，忽略它們只是現實的陰影，我們實際上從我們的圖像中製造偶像。但是我們需要粉碎這些偶像。艾克哈大師（14世紀的德國神秘主義者）在他的格言中有力地指出：「因此，我向天主祈禱，以擺脫我的神。」（使我擺脫我對神的圖像）。這句格言與佛教的說法非常相似：「當你在路上遇到佛陀時，將他殺死。」與我們緊密相連的是超越我們圖像的天主性，隱藏於現實中的圖像。默禱的重點是放下文字和圖像，有助於放下我們的虛假圖像，我們的偶像，並進入對天主的無言之經驗。