45. 神聖的本質

初期的基督徒教父們強調，我們無法用理性來認識天主。沒有任何圖像，概念或名稱可以正確表達。實際上，他們認為給天主附上一個名字是褻瀆，因為這將限制那無限者或命名那無名者。但是，正如我們上週所解釋的那樣，我們與祂的共通可以使我們經驗到神聖的臨在。我們可以通過「心靈」直覺地認識天主，這是我們靈魂的最高點，也是我們祈禱的器官。我們可以清楚地看到若望邁恩（John Main）的神學思想與此初期基督徒思想有多相符，甚至可以更加清楚地理解他強調對放下思想和圖像的重要性，而進入天主的靜默。有趣的是見到，亞歷山大·克來孟（Clement of Alexandria）如何處理通過圖像和思想認識天主的不可能性。卡利斯圖斯瓦雷主教在他的《心靈之旅》一章中解釋說：

「在他的神秘神學中，克來孟的顯性觀點，即他的主場景是神聖的奧秘。他是一位否定神學家，是最早使用否定神學的基督徒思想家。否定法基本上是否定神學的一個極重要的詞彙，而肯定法則是肯定神學的極重要詞彙。為了闡明否定法和肯定法的含義，以下是一些來自公共告示的範例。

這是一個肯定法的標記：你看到一條鐵路線上的水平面，一根裝有盒子的電線桿以及在盒子中一個顯眼的電鈴，還有一個告示，上面寫著：『危險！停下來，觀察並聆聽。鈴聲響起時，請勿穿越鐵路。如果鈴聲沒有響起，也停下來，觀察並聆聽，以防鈴聲沒有正常工作。 』所以，在肯定法的方式中，所有的可能性都得到了表達和慮及。

這是一個來自澳洲的否定法告示：『這條路不通向湯斯維爾或凱恩斯。 』這正是否定神秘神學家們所使用的方法。他們沒有說天主是什麼，因為天主是超越我們理解的奧秘。他們只說祂不是什麼。 」

如果你在邏輯上繼續採用這種方法，並從對天主的觀念中減去所有可能的品質，我們可能會得到：「你留下的是純淨存有的概念，而這就是你最接近天主的……天主不在空間裡，而是在空間時間，名字和思想之上。天主沒有限制，沒有形式，沒有名字。」（克來孟）

摘錄自《心靈之旅》—穿越世紀的基督徒默觀—闡明指導編輯者金納塔拉加 (Kim Nataraja)