4. 互聯性

若望邁恩強調說：「我們團體的目的是傳遞默禱的傳統。我們要傳遞或試圖傳遞的是認識到基督在我們心中居住。」他一遍又一遍地強調了這種共融：「耶穌派遣了祂的聖神居住在我們內，使我們所有人都成為聖潔的殿堂。 ：天主自己住在我們內……。然後我們便知道我們分享天主的本性。」

在深層的靜默中，我們意識到了自己與神聖創造之間的本質聯繫：「我們的世界不是與精神世界分離的……..這兩種本質是不可分割的」（普羅提諾）此種清晰的聯繫也被菲洛所強調（公元前20年–公元40年），他是基督時代的一位猶太人哲學家和神學家。 「男人和女人的心靈（'nous'）與神聖的理性（'Logos'）是聯繫起來的…為此真福本性的一束光。」希臘哲學家們首先從赫拉克利特（公元前5世紀）開始使用「理性」一詞來表示「神聖」的概念。它被認為是統一的導向力量。後來，「理性」一詞的使用略有變化，「理性」成為了創造主和受造物之間的橋樑。在《若望福音》中是基督具體化了「理性」，聖言，這座橋。柏拉圖最早構想出了我們與神聖有本質共通的觀念。他稱其為「心靈」，純粹的直覺智力，與理性智力截然不同。通過我們的「心靈」，我們的直覺智力，我們可以與「理性」聯接。因此，初期的基督徒們認為「心靈」是我們祈禱的器官。在若望邁恩（John Main）和克來孟（Clement）的教導中，基督是必不可少的中保。在克來孟看來，我們是在基督內並通過基督來「參與」天主的本性：「基督通過祂的神聖教導使我們神化…………天主聖言取了人形，以使你可以向一個人學習，一個男人或女人是如何成為天主的。」若望邁恩，通常被稱為是一位聖三神學家，其表述如下：「尤其真實的是，我們不能向父祈禱卻忽略了基督……..在默禱祈禱中，我們為了聖父，聖子和聖神之位格臨在的圓滿經驗做準備-- 至聖聖三的全部生命在我們之內實現​​。」我們首先在我們內心深處與生活的基督相遇，然後進入聖父聖子與聖神之間的愛情之溪流：「在發現自己的精神時，人被引致到他的創造中心，由此，聖三生命的愛情滿溢散發並更新了他的本質。」

雖然所有都是互聯的，因此我們與神聖之間並沒有不可逾越的鴻溝，但此現實也超過了我們，對我們來說是超越的。只有在靜默中，我們才意識到神聖現實的這兩個幅度：「只有通過深層而解放的靜默，我們才能調和這一神秘悖論（內在性和超越性）的對立。」經驗奠定了我們信仰的基礎。