36. 時間的奧秘

「在我看來，我們最終必須超越所有形式的思想，甚至超越三位一體，道成肉身……所有這些都屬於標記的世界—天主在人類思想中的顯現—但是天主和真理自己，超越所有形式的思想。」(貝德．葛立費，本篤會)

我們必須接受，我們無法用理性的思想，以文字和圖像來捕捉我們的真實本質或天主：「他/她……超越了所有言語，超越了每個概念，超越了一切思想……他/她是高於時間和空間之上……只剩下你純淨的存有概念，使你最接近天主。」(第二世紀的亞歷山大城的克來孟) 神聖現實不僅超越了所有的思想，而且也超越了我們普通的時間觀念。有時在默禱中，我們對時間會有不同的經驗。在你的默禱小組中有人可能會質疑：「我們真的默禱了半個小時嗎？」Shanida Nataraja博士在先前的信中解釋說，默禱會關閉我們的普通時間感和空間感；時空界限消失了；會有一種永恆和連通性的感覺。

當我們結束默禱之後，我們的普通思維接管，正常的時間又出現了。但是，什麼是時間？這個問題已經引起了許多智者和神秘主義者的注意。他們強調時間，過去和未來是我們理性思維的產物。這不是整個宇宙所不可或缺的永久特性。愛因斯坦在他的理論中清楚地表明了時間的相對性。第四世紀的聖奧斯定也為我們闡述了此問題：「那麼時間究竟是什麼? … 什麼是過去和將來? 它們真的存在嗎? 既然過去已經不在﹐將來尚未來到﹐則過去和將來這兩個時間怎樣存在呢﹖現在如果永久是現在﹐便沒有時間﹐而是永恆。」（聖奧斯定《懺悔錄》十一章，17節）

唯一具有真實存在的時間是現在，但即使在那兒，聖奧斯定也提醒我們：「有三個階段或時間: 過去事物的現在，現在事物的現在，將來事物的現在． ． ．記憶． ． ．直接感覺． ． ．期望。」（聖奧斯定《懺悔錄》十一章，26節）

他提到專注力的品質是與“當下事物的現在”相連的。對短誦的關注力使我們的思想留在當下。我們拋棄了過去的思想和記憶。它們只是我們對過去事物的感知。它們不一定是真實發生的情況的圖像，而僅僅是我們認為發生的事情或我們希望發生的事情的圖像。我們也放開對未來的期望，希望和恐懼。它們也沒有現實依據；它們只是我們的思想，幻想和妄想。

我們只有在當下才成為真正的自己。

正如T.S.艾略特如此精美地描述：只有在當下，永恆的神聖現實才與時間相交。

「人們的好奇心總愛探究過去和未來，

而且在這方面鍥而不捨。但是領悟那無始無終與時間的交叉點，

卻是聖者的職業——

就我們多數人來說，我們有的不過是被我們虛度的瞬間，

在時間之內和時間之外的瞬間。

而一無所聞的音樂，但是只要樂曲餘音未絕，

你就是音樂。這些不過是暗示和猜測，

暗示後面跟著猜測；

其餘就是祈求，遵奉，修持，思索和行動。

而正當的行動也不受過去與未來的約束。 」