27. 愛和寬恕

我們感覺自己也像《沙漠與溪流》故事中的很不情願的溪流，去放下我們認為自己是誰的概念，以及關於生命角色的個人觀點。是什麼讓我們如此不情願？在某種程度上，我們直覺地知道，如果我們真正放手，我們將會像溪流一樣被轉變，並且我們的個人特質也會被改造。

阻止我們前進的是恐懼。我們接納比我們通常經驗到的更多的現實；我們很可能在默禱中擁有過一種超越感的驚鴻一瞥。然而，與此同時，我們並不真正相信我們配得進入此更高現實，進入我們內在的基督的臨在。使我們退縮的是我們相信自己根本上是罪性的。然而，若望邁恩強調神聖的火花存在於我們每個人中- 我們本質上是善的：「耶穌派遣他的聖神居住在我們內，使我們所有人都成為聖潔的殿堂：天主自己住在我們內……然後我們知道，我們分享天主的本性」。如果這是我們的本質，那麼我們怎麼能根本上是罪性的？若望邁恩感到非常悲嘆，因為我們被自己的不足和罪惡感的思想所支配，以至於我們「失去了對其本質善，合理性和內在整合的共同信念的支持」，並且也失去了對「人類靈性的潛力甚於人類生命的限制」之覺悟。他認為默禱是實現此一目標的方法：「默禱是一個解放的過程：我們必須在我們的生命中釋放這些真理。」

我們的犯罪行為是我們受傷自我的產物，是它始終將自己的生存需要放在首位。我們的童年時代和狀態扭曲了我們的自我形象和隨之而來的行為。但是，與其排斥自己，我們要記住耶穌在衪的使命中著重於軟弱的人，受苦的人和罪人。正如文之光神父在《耶穌：內在之導師》中所說的那樣，「在耶穌看來，我們與祂不是如同判官與罪犯的關係。此好消息不是人類擁有一位更寬仁的判官，而是對我們的指控被全部撤銷了。罪惡被愛的自由所刪除，它被罪惡無視，拒絕或遺忘……人類可以從其古老的自我懲罰的噩夢中醒來。」我們面對的不是一位判官，而是充滿寬恕精神的慈愛憐憫。

在默禱的沉靜中，我們可以向居住在我們存有中心的愛敞開自己。然後，我們像溪流一樣，可以交託於「風的歡迎懷抱」。通過交託，我們讓自己感受到被愛和被接受，儘管我們有很多缺點和失誤，而這反過來又可以使我們寬恕他人。有了此認識，我們便可以對從受傷的「自我」中所產生的行動負責。文之光神父在《耶穌：內在之導師》中表示，重要的是要意識到：「我們有責任讓自己變得更加留心，以便減輕對他人和自己的痛苦。但是，因為罪是無知和幻想的後果，所以對所應受的懲罰不會比其本身所包含的更多。」