17 聖保祿的影響力

聖保祿對沙漠隱士們的影響力是不能被低估的。他對他們來說是那位「宗徒」。這種態度在一定程度上由聖瑪爾谷所解釋，他曾是伯多祿和保祿的門徒，之後來到亞歷山大，甚至在那裡成為了主教。但是，我們絕不能低估聖保祿的書信之影響-它們寫成於福音出現前的幾十年（約公元50-57年）之間，對「跟隨道路者」的初期團體的影響，初期的基督徒們被這樣稱呼。

誰是聖保祿？他於公元5年至10年之間，以掃祿為名出生在猶太人散居地的塔爾索。他是猶太人，但同時也是羅馬公民。他20多歲時來到耶路撒冷，向著名的拉比加瑪里爾學習法律。因此，他是一位受過訓練的法利賽人。他的著作表明，他對希臘和非猶太文化也很了解。起初，他協助了對基督徒的迫害，並在公元32年左右見證了斯德望被石刑，但之後，他在前往大馬士革的路上遇到一個改變生命的強大皈依經驗，並更名為保祿。此後，他在阿拉伯度過了三年的時光，據稱他在獨處中試圖理解此異象的重大意義，以及他的人生使命。隨後，他前往耶路撒冷與伯多祿和雅各伯會面，解釋和辯護他要將教導傳給外邦人的召喚。可以理解的是，他們對他成為“外邦人宗徒”的動機表示懷疑，並認為他不忠於其猶太根源。他繼續與其他宗徒保持艱難的關係，並多次前往耶路撒冷與他們協商。他踏上了去往塞浦路斯，敘利亞，格林多，厄弗所及羅馬等地的旅程。他以製造帳篷為生。他在厄弗所被捕，並於公元54-58年被關在獄中，然後被帶到了羅馬，在那裡他從公元61-63年被監禁了兩年，最後在尼祿皇帝的統治下於64年被斬首。

因此，聖保祿不是最初的宗徒之一，據稱他從未親自見過耶穌。然而，他在初期基督徒們中的影響力和權威是相當大的，主要是基於他在大馬士革的路上與耶穌的異象經驗。此光照的異像是保祿以後的生活和教導的基礎。這也是他以奧秘的措辭來談論復活的基督，而不是從歷史角度的原因，他甚至幾乎沒有直接引用過耶穌的話。保祿在迦拉達書的第一章中這樣表達自己：「我所傳的福音……是通過耶穌基督的啟示而來的」（1：11-12）。

文之光神父在其《心靈之旅》中關於聖若望和聖保祿的章節中說：「聖保祿代表著另一條河流，從復活信仰的同一源頭流向基督徒神秘主義的三角洲。他有時被認為是基督宗教的真正創建者，考慮到他對其後來發展之各個方面的影響，及對組織團體和推動正確信仰的熱情，這並不是一個空洞的主張…但是，說他塑造了基督宗教的未來形式，並不意味著他廢除了耶穌，而是像我們一樣，他沒有『以人的看法』認識祂。（格後5:16）他將耶穌描述為一位猶太人，提到了最後晚餐，十字架和復活，但他的注意力牢牢地固定在新而不斷發展的基督身體上，即教會和居住其內的基督聖神，在人心中的'基督之心。」

但是，我們大多數人在教會讀經中所遇到的保祿不是一個很討人喜歡的人，因為他聽起來太過教條式，並且堅信「他對組織團體和推動正確信仰的熱情」之確定性。但是我們需要記住，我們現在在教會中所聽到的倫理強調，是他對初期一小部分「道路追隨者們」的道德教導。此外，並不是所有的書信都是他自己的話，因為現在大多數學者們都認為他的十三封信中，只有七封是真實的。除此之外，教會的讀經剝奪了他的神秘主義教導。但其正是對奧力振和其他初期基督徒教師們，包括奧力振派隱修士艾瓦格略和格世安講論最多的幾個方面。

當他談論自己所擁有的異象時，他強調對意識徹底轉變的需要，其引致藉著基督與神聖的合一，因為「天主的愛已藉著他賜給我們的聖神，傾注在我們心中了。」（羅5：1-5）其重點一直是藉著基督與神聖保持共融：「我生活不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2：2），而實際上這也是我們所有人的真正潛能：「你們該懷有基督耶穌所懷有的心。」（斐2：5）

聖保祿的教導不僅對沙漠教父教母們是有巨大影響的，而且對若望邁恩也是如此：「聖保祿不是一個純粹的理論家……他的偉大堅信是我們基督徒信仰的首要現實乃是耶穌聖神的派遣；的確，我們的信仰是一種活潑的信仰，恰恰是因為天主之神居住在我們內，賜予我們可朽的身體新生命。基督徒默禱最重要的目標是讓天主在我們內的神秘而無聲的臨在，變得越來越不僅是一個現實，而是我們生命的現實；讓它成為一種現實，就是為我們所做的一切和我們的所是賦予意義，形狀和目的。」（《沉入靜默》）

若望邁恩強調默禱/祈禱會引致我們意識的必要轉變，這是聖保祿所要求的，讓我們記住自己也是「天主的兒女」。 （若1：12-13）