11. 真正的超脱

在其後幾個世紀的沙漠隱士們的神秘主義祈禱興盛時期中，他們的生活方式的基本規則被概括為神貧，貞潔和服從此三個緊密聯繫的美德。

我們已經討論過服從的重要性，並且發現它的使用範圍比我們通常解釋的要寬廣得多，其真正含義是專心聆聽。其它兩種美德也不應受制於狹窄和字面的詮釋。神貧的美德在隱士們的觀點中，確實對抗我們根深蒂固的對財富貪得無厭的傾向，以及對所佔地位或擁有物質財物的依戀。他們知道這是由於「虛假的正式自我（在世界上虛構的自我）造成的，及其它對尊重，權力和控制的需求。」人類的需求和傾向在幾千年中並未真正改變。

此外，任何形式的財產通常都會引發擔憂和衝突：「西奧多院長(Abba Theodore) 擁有三本好書。他去到馬卡留斯院長(Abba Macarius) 那裡，對他說：『我有三本好書，閱讀它們對我有幫助；其他隱修士們也想閱讀它們，因其對他們也有所幫助。請告訴我，我該怎麼辦呢？』老人說：『讀書固然好，但什麼也不佔有才是最佳。』當他聽到後，他走了出去，賣掉了書，然後把錢捐給了窮人。」但是，神貧不僅是指沒有依附於物質世界所提供的東西，它實際上還包含了一種範圍更廣的超脫態度。它也適用於不依戀你的思想，且不依戀你的個人見解和所學知識的正確性。前段時間我碰到了一句諺語：「如果你想改變自己，就改變你的觀點。」沙漠隱士們會同意這一說法，但也會補充道，我們不僅需要改變，而且還要完全超脫自己慣常的意見，以避免衝突。在我們周圍都可以輕易看出這一點的重要性。

即使是我們通常與沙漠教父教母們聯繫在一起的齋戒，也是一種神貧/超脫的態度形式。它不僅與食物有關，而且與生活的各個方面都有關係。我們甚至可以將獨處視為是對感官印象和轉移社會接觸的禁食，以及靜默是對聲音和言語的禁食。

貞潔也必須從更廣泛的角度來看待。它確實與性有關–毫無疑問。有幾則關於隱士們不得不站在凍水中去冷卻他們的激情的故事。但貞潔不僅如此。它是指一種純潔的心態，擺脫利用他人來滿足我們的感官和物質需求 - 它們實際上是對他人的權力和控制的需要。此外，它確實指向一種對生命各個面向的純潔和超脫的態度，從而戰勝貪婪和嫉妒的魔鬼。它們不是扔在我們的世界中猖獗嗎？

對自己和他人的憐憫之心是此三種美德的源泉和高峰。沙漠的生活方式將引致一種存有的徹底轉變，也就是進入愛之火焰的轉變：羅特院長去見若瑟院長，並對他說：「院長，我盡心盡力的誦念日課經，禁食，祈禱並默禱，我生活在平和中，且盡我所能的淨化各種思想。我還能做什麼呢？」老人站起身，伸開雙手指向天空；他的十根手指像十盞燈一樣，他對他說：「如果你願意，你就可以變成火焰。」我們每個人內在的神聖火花都可以燃燒進入愛之火焰，即神聖的能量，它徹底轉變我們的整個存有和行為。

男女院長們所做的一切和教導，都是出於對那些仍然被魔鬼抓住之人的憐憫之心：一個兄弟問西索斯院長，說道：「院長，如果我已經墮落了，我該怎麼辦？」老人回答說：「再次站起來」。那個兄弟說，「我起來卻又跌倒了。」老人繼續說道，「一次又一次地站起來。」那個兄弟問：「要到什麼時候呢？」老人回答：「直到你被美德或罪惡佔領為止。」在這裡，我們看不到任何批評或判斷，只是對人性的深度愛之接納。

當我們聽到這些沙漠教父教母們所過的艱苦生活時，我們傾向於認為他們的教導只與隱士們有關，但我們卻大錯特錯了。我們肯定會從更加「超脫」的態度和「擺脫」以自我為中心的慾望中受益. 沙漠隱士們深信他們的態度對每個人都是正確的：「當基督命令我們走這條狹窄的道路時，他是指向所有人的。隱修士和俗人必須達到相同的高度。生活在世界上的那些人，即使已婚，也應該在其它所有方面都相似隱修士們。如果你認為有些事是為普通人，而有些要求只是為隱修士們，那你就完全錯了。」 （金口聖若望）