1. 神聖現實

貝德．葛立費稱呼若望邁恩為「當今教會內最重要的靈修指導」。此讚譽不僅針對他對默禱的教導，還關係到其支持這種祈禱方式的核心神學。他的神學與公元4世紀時的基督徒沙漠教父和教母們，以及普遍的初期基督徒們產生共鳴。從很大程度上說，他可以完美的融入當時的隱修士們，尤其是若望·格世安（John Cassian）的主要導師艾瓦格略（Evagrius）。

若望·邁恩（John Main）和初期基督徒們對天主的所有概念都是從他們祈禱的經驗中產生的。這是公元4世紀時重要的沙漠教父之一蓬圖斯（Pontus）的艾瓦格略（Evagrius）所總結的：「神學家是一個祈禱的人，而一個祈禱的人就是神學家。」那麼，他們如何經驗到天主呢？初期基督宗教的一位中心人物是亞歷山大的克來孟（150 -215），他的表述如下：天主「超越了一切言論，超越了每個概念，超越了所有思想」，如果他感到有責任為這一經驗命名的話，他所能提供的最好描述是：「純粹的存有是最接近天主的概念。」

若望·邁恩（John Main）完全同意這些表述：「我們知道我們無法分析天主。我們知道我們不能以有限的頭腦去理解天主的無限性。」他也把天主看作「現在的存有」 ，是「我們存有的基礎」，「天主是愛的能量，天主是愛，天主就是現在。」

他們如何看待天主與人類之間的關係？克來孟的繼任者奧力振（186 -255）清晰地表達了這一點，他是亞歷山大市教理學校的校長，他說：「從本質上講，每個靈性存有都是天主的宮殿，被造而接受天主的榮耀。」他更進一步地強調說：「男人和女人都是在'『天主的肖象』中受造的，我們人類的使命是通過我們的生活方式顯示出『天主的模樣』。」若望·邁恩這樣說：「耶穌派遣祂的聖神居住在我們內，使我們所有人都成為聖殿：天主自己居住在我們內。」他又進一步強調說：「天主是我們發芽的根……我們按照祂的肖像被創造，如天主的孩子一樣分享祂的價值和財富……我們認識自己，我們在天主內，在祂內我們發現了我們的核心身份和獨特意義……我們認識到我們分享天主的本質。」

對於初期的基督徒們和若望·邁恩來說，祈禱意味著重新進入天主的生命：「我們的日常默禱無非是回到生命的源頭，在這裡，我們的精神完全沉浸在天主的聖神之內，並在祂的生命中完全活著，在祂的愛內完全愛著。」