8. 原始的祝福

若望邁恩堅定地相信，「耶穌派遣祂的聖神居住在我們內，使我們所有人都成為聖潔的宮殿：天主居住在我們內……我們知道我們分享天主的本質」曾被初期教父們分享，並帶出了一個事實，就是我們本質上是善的。我們怎能不與居住在我們內的天主在一起呢？初期的所有教父們都同意亞歷山大·克來孟的觀點：「天主聖言成為一個人，我們就可以向一個人學習如何成為天主。」

但是到了四世紀中葉，關於創造的觀點出現了對立的觀點：天主在一個特定的時間點從無中創造了一切 - 「從無中創造」的教條。此結論描繪出天主與人類之間沒有共同點，取而代之的是一道兩者之間不可逾越的鴻溝–我們的「肖像」在墮落中受到了不可挽回的損害，只有透過基督的天主的恩寵才能拯救我們。我們無法做任何事情來恢復我們的「天主形像」，因此即使默觀祈禱也無能為力。這種觀點使我們一直在探索的基督宗教的兩股動力甚至越行越遠，而那些提倡默觀祈禱的人也又一次輸了。

聖奧斯定（354-430）在「原罪」的教條中構想出了這一立場：男人和女人根本上都是罪性的，甚至創造本身也是有缺陷的。天主的恩寵無法使人類和創造恢復至其原始本質善的狀態。它成為了教會的官方教導。生活基本上被視為是與魔鬼的戰鬥，而我們需要做的就是度一種懺悔的生活。

但是，此對人類與創造的負面看法與創世紀中的話語，以及最初三個世紀的教導背道而馳，因此它也不與耶穌的教導相連。在第一種觀點中，對創造的默觀是天主的一種完美顯示 - 曾被認為是提升至天主的第一步。這也與聖奧斯定自己對於神秘主義的美麗的教導不一致。

值得注意的一點是- 鑑於若望邁恩的凱爾特人背景，在凱爾特人的傳統中，重點仍然放在我們內的天主肖像上，從而強調了我們的本質善以及創造的美麗和完美。正如亞歷山大·克來孟所說，是創造和聖經共同彰顯了神聖的那位，並引領我們走向祂：「基督透過屬天的教導來聖化我們」。因此，若望邁恩是與初期的基督徒教父們和凱爾特人傳統站在同一戰線的。

然而，我們根本上是罪性的信念盛行於許多世紀中，存留直至我們的時代。這是若望邁恩為何如此悲嘆的原因，就是現代的男人和女人「對他們的本質善，合理性和內在完整性失去一種共同信念的支持」。默禱和默觀祈禱引領我們再次意識到「人類靈性的潛力，而不是人類生命的局限性」。

儘管我們的本質是善的，但我們當然並非無罪。我們的自我，我們天賜的存有生存模式，是可以犯罪的。恢復我們「天主肖像」的最好方法是跟隨耶穌的鼓勵，將一切拋在腦後，這意味著將我們受傷的自我所有的思想和未滿足的需求拋在腦後，它們產生一種錯覺的面紗，掩蓋我們本質的神聖中心。在靜默中有治愈。然後，正如若望邁恩在《沉入靜默》中解釋的，「我們尋求以純淨的心跟隨祂」。這不是靠我們自己的努力能做的。對於若望邁恩和初期的基督徒們而言，基督是我們的中保和嚮導，是創造與造物主之間的橋樑。在默觀祈禱中，我們加入祂的祈禱，吸引我們回家，因為「只有一個祈禱，就是複活耶穌的聖神與其天父之間的愛之溪流，在其中我們得以融合。」