7. 基督宗教的兩股動力

我們已經看到了默觀祈禱對初期教父克來孟和奧力振，和沙漠教父教母們的的重要性，以及若望邁恩如何在格世安的著作中重新發現通過默禱，就是重複一個禱詞或短語作為一種進入默觀祈禱的方式。但是若望邁恩從未說過這是唯一的方法 - 還有其它備受尊重和證明效果良好的方法來進入默觀祈禱的靜默。但是，為什麼這種植根於耶穌教導中的祈禱方式，由格世安帶進拉丁西方教會，卻在大約6世紀左右被埋於地下？為什麼從那時起，它被認為是某些聖人的特權領域？為什麼它要被像若望邁恩及其20世紀的繼承人們，例如文之光，多瑪斯牟敦 (Thomas Merton)，多瑪斯基廷 (Thomas Keating) 和理查德羅爾 (Richard Rohr ) 等靈修導師們重新發現並教導它？

它的原因是，從一開始直至第四世紀，基督宗教出現了兩種不同的動力：一種強調對公認的聖經保持純正的信仰和文字上的教義，就是成為一位真正基督徒的唯一標準，而另一種則認為這當然是必要的，但還不夠；他們強調要更加深入，並通過由聖神引導的在深層靜默祈禱的洞察和經驗中，來獲取對天主的直覺認識之重要性。艾瓦格略 (Evagrius) 和格世安屬於第二類，緊隨著克來孟 (Clement) 和奧力振 (Origen) 的芳踪。對於他們以及相似他們的沙漠教父教母們，默觀是基督宗教所不可或缺的一部分。但是君士坦丁大帝在312年授予了基督徒自由崇拜的權利，清晰的更傾向於第一股動力，顯然出於他的原因，以最龐大和最好組織的主教團為其代表。他懲罰了所有其它對耶穌及其教導有不同解釋的教會。他對這些團體徵收額外的稅收，並要求他們承擔更多的公共職責。

這樣，第一股動力成為了基督宗教的「正統」面向。這種方法強調對一組信條不加思索的接受，鼓勵高度的道德行為，並且拒絕任何使用理智的方法，尤其是涉及到對聖經的任何隱喻性的解釋- 忘記了格林多後書3：6中聖保祿所說的話：「文字使人死，精神使人活。」自從後來數百年種的「正統」信徒門為教會奠定了基礎，它就這樣在時代中向我們走來，靈修從那時起就被認為是可疑的，正如文之光錶達的：「也許這就是為什麼大多數宗教機構……曾懷疑或試圖控制默觀的力量。每當他們成功了，宗教本身就會受到損害，因為默觀證明其宗教對真理和啟示的見證方式是真實的。」其結果是，宗教和靈修被認為是分離的- 即使在如今也是反對的實體。然而，它們當然是緊密相連的：「如果宗教是靈魂的散文，那麼靈修就是它的詩歌。」 （喬納森·薩克斯首席拉比（Chief Rabbi Jonathan Sachs））將兩者分開會造成一種不平衡，嚴重的影響宗教本身：「宗教是靈性的一種神聖表達，但如果缺乏靈性經驗，那麼宗教形式就會變得空洞，膚淺和妄自尊大。」