34. 自我超越

學習理解「受傷的自我」通常被視為「純粹是心理學上的」，而不是靈性道路上某種本質的東西。但是，心理學和靈修學是達致人類狀況的兩種不同方法，彼此之間幾乎沒有關係是一種錯誤的信念。心理學涉及到關於心靈和靈魂的知識，初期的基督徒們認為精神是靈魂的最高點；它們一起形成一個整體。在默禱旅途中所發生的轉變過程是被靈性的意識和潛意識之雙層面所支持。我們的「真我」（內在的基督）所提供的洞察引致了一種不斷增長的自我認識的心理過程，因此，對我們的本質靈性存有，就是與神聖的聯繫之意識的成長。這就是為什麼艾克哈大師如許多聖人和智者一樣指出：「我們首先要在人心中發現我們稱為天主的現實；此外，除非我認識自己，否則我將無法認識天主。」靈修學與心理學是並駕齊驅的。如果我們忽略心理學，默禱很可能成為一種為了錯覺的平安而抑制我們傷痕的方式，這將阻礙真正的靈性成長。這是我們如何解釋耶穌以下的教導：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己；天天背著自己的十字架跟隨我。」（路9:23）當我們面對每日的傷痕苦痛而「背負我們的十字架」時，我們就是死於自我的統治。從「以自我為中心」逐漸過渡到「以他者為中心」的過程中，我們「跟隨衪」，就像重生一樣。那時，我們不再以出於自我中心的需要而行動，而是從我們的靈性中心，即在基督內的 「真我」而行事。

讓我們再看看此旅程中的心理部分。我們已經研究了無論是我們對自己或是對天主的形象，都可以是默禱之路上的一個嚴重障礙。如果我們不留意這些「虛假」的圖像，它們不僅會隱藏我們的真正身份，而且還會形成一個遮蓋神聖現實的面紗。在多默福音中，當我們僅在受傷的「自我」層面上運作時，耶穌稱我們為「盲目」和「醉酒」的。希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus）對此做瞭如下描述：「人類沒有意識到他們所做的是什麼，他們清醒時所作的正如他們睡著時所做的一樣。」我們需要清醒過來。我們必須離開受傷「自我」的監牢。我們需要意識到我們到底是誰：天主的子女和聖神的宮殿。

面對潛意識的驅動力和被壓抑的各種情緒，真的感覺就像是在「背起我們的十字架」，這是艱難的一步，但卻是非常重要的一步。但是，還有另一個危險 -就是被我們的「故事」迷住的危險。如果我們不小心，「自我」將鼓勵我們陶醉於其中，並阻止我們在真正意識中成長，從而確保我們不會脫離其影響範圍。我們忘記了做所有這些事情的首要原因–我們正在一條從思維到心靈的朝聖之旅中，基督就居住在那裡。若望邁恩在他的《靜默之門》一書中簡潔地寫道：

人們通常對默禱可以教導他們認識自己而感興趣。我們很容易看到自我完善，自我治療和自我理解方面的一切。有一種價值在其內。但是，自我迷戀對於靈性之旅可能是災難性的。有一種危險就是在我們默禱之後，我們會發現對自己的認識有所提高，然後就從自我超越轉向了自我固定。最終，我們發現自己離開了進入統一的知識和智慧的朝聖之旅。我們卻陷於分離的有限知識中。我們變得非常著迷於自己的心理運作，以至於忘記了自己正在一條朝向天主奧秘的朝聖之旅中。福音的精髓是默禱的精髓：不是自我分析而是自我超越。 「誰若願意跟隨我，該棄絕自己。」（路9:23）此旅程是艱險而又費心的。它需要膽量去將注意力從自己身上移開。 （第29/30頁）