17. 福音的重要性

我們震驚於當今的基督宗教以巨大的形式多樣性表達出來。我們中的許多人認為，如果我們回到基督徒時代的開始，我們將避免這種多樣性並發現一種純粹的形式。不幸的是，這只是一種幻想。文之光在《耶穌，內在之導師》中提到說：「認為曾經只存在一個整體單一的基督徒正統，後來卻被破碎或稀釋的觀念，並沒有得到福音中觀點的豐富性和多樣性的支持。」 （第76頁）

耶穌是一位具有魅力的導師，他以口述分享了祂的智慧，試圖抓住祂教導的真正精神是非常困難的。初期的基督徒們聽到了符合他們的世界觀並引起他們共鳴的信息。因此，祂的話語被其文化，智力，心理和情感框架所過濾。結果就是對耶穌的生活和教導有各種意見分歧的解釋，而每種解釋都有自己的偏愛，因此有矛盾。 「聖路加在其福音的開頭標註說，在耶穌復活之後的一世紀還有許多其祂書籍在流傳，'遵循著目擊證人和福音的僕人們所傳下來的傳統。」 （第75頁） 。

文之光繼續說道：「我們永遠無法確定，『事實上』是誰寫了認為是瑪竇、馬爾谷、路加和若望等人的福音。耶穌以口述的方式傳達了祂的信息……這是『具有權威之人的活潑的教導……作為文本，它們在口述和書寫傳統中都得到了發展，但藉著個人祈禱和公共討論得到了進一步的完善。」』（第71/72頁）我們還必須記住，『這四本公認的福音』是在他們描述的事件發生後的兩三個世紀才寫成的，是為居住在巴勒斯坦以外地區的人們而寫……它們是以不同的窗口透視相同的現實。 」 （第76頁）

此種初期多樣性的證據可以從傳給我們的經文中找到。保祿責罵格林多人的「爭執」，因為「你們每個人都在說，『我是屬保祿的』，或者『我是屬阿波羅的』； 『我跟隨伯多祿』或『我是屬基督的』」。我們在《宗徒大事錄》和《迦拉達書》中讀到甚至在伯多祿和保祿之間，保祿和雅各伯以及若望和多默之間也存在著不同的觀點。這些分歧是無益的，尤其是因為它們發生在可怕的迫害和殉道時期。

此外，在這些初期世紀中，實際上沒有公認的機構叫做教會。主教很少，沒有信條，也沒有公認的聖經正典。除了在亞歷山大，那裡有一些專用的建築，是被羅馬帝國所保護的糧倉，出於安全原因，人們都是在分散的房屋中團聚，這與我們目前在世界各地的默禱團聚非常相似。

為了應對這種多樣性，里昂的主教依肋內(Irenaeus)（公元130-202年），現存的少數主教之一，決定只承認四部福音，即瑪竇、馬爾谷、路加和若望，以及聖保祿的書信為「正統」，即「正確的思想」，其將成為準則的「正典」，以期在初期教會中實現某種合一為目標。他選擇了若望福音而不是多默福音 - 儘管後者在當時很受歡迎 - 完全出於個人的選擇：他的老師波利卡普（Polycarp）曾是若望的門徒。因此，依肋內可以聲明最重要的宗徒繼承。其它的福音 - 以及使用它們的團體 - 被認為是「異端者」，字面意思是「某人選擇的」。他們中一些人也是宗徒門第，但依肋內感到必須將界限劃在某處。