42a. 本篤 (一)

靈修道路的追求能否引致它試圖逃避的自我中心？並不罕見。沙漠隱修士們特別是在獨居中敏銳地意識到了此危險，他們在一切之上依賴院長與門徒的關係來避免它。然而，是努爾西亞的聖本篤（480-550）以團體而非個人為基礎, 為神秘生活設計了一種既高超且富有智慧的訓練模式。儘管他的規則缺乏任何直接的神秘主義學說，但它本身的謙遜是特別高超的。

甚至他的名字都是匿名的，意謂「有福的人」，正如佛陀的追隨者們經常這樣稱呼他。他的生平故事是通過傳說中的奇蹟故事為我們所知，是由教宗額我略（Pope Gregory）作為神學例證所收集的，他曾經是此規則下的一位隱修士。這些故事激發了無數的藝術作品，其中最精美是西尼奧雷利和索多瑪在位於大橄欖山自治會院區的壁畫，它們本身就值得一周的靜修。本篤以原始的沙漠模式開始了他的隱修之旅。他從羅馬的學校退學（「明智地無知」），他對此系統的創始人產生了好奇，因它在黑暗時期保存了學問。他從附近的隱士那裡學得了此習慣，然後在羅馬附近蘇比亞科的一個山洞（Sacro Speco）中度過了多年，此地仍然是世界上最充滿活力的聖地之一。他向周圍的異教農民教導福音，預示著他在未來數世紀裡的神子神女們的傳教分支。當臨近的一些無領袖的隱修士們懇求他來成為他們的院長時，他慷慨但不很明智地接受了。因他對他們過於嚴厲，在隱修歷史上不只一次，團體試圖謀殺他們的院長。他離開了他們，但留在隱修生活的群居形式（團體）中，而不是回到獨居。他創立了十二座隱修院，每座由十二位隱修士組成。現代社會學家們在閱讀此規則時注意到，它強調對健康小團體的力度。即使在大團體中，他也組織了以十位成員所組成的「會院」。然而，在他關於「隱修士種類」規則的第一章中，他將獨居視為目標。在隱修院裡經過了一段未指明的「漫長」時間後，那些「增強了力量..的隱修士們從弟兄們隊伍的戰線轉移到了沙漠的單獨作戰。」

軍隊的意像似乎更適合扮演士兵們的男人們。然而，包括本篤的妹妹思嘉在內的婦女們，一個故事中表明她比她的哥哥更會祈禱，也更明智，對規則的心理智慧的回應如男人們一樣，並且做出了某些適應。軍隊意像的重點不是使用武力，而是團結，服從和對共同使命良好管理。短篇規則可能花了多年制定的，似乎還有第二個附屬的結尾。大多數資料都是直接從「導師規則」中提煉出來的，是當代許多其他隱修院規則之一。教宗額我略使用羅馬集權的效能挑選了本篤的規則於整個西方教會中使用。本篤的天賦體現在他遺留的原著和他自己的序言中。他留意到自己正在塑造一個比黃金時代更柔和的規則。 「我們讀到隱修士們不應該喝酒，但是由於我們今天的隱修士們無法確信這一點，因此，至少讓我們同意可以適度飲酒。」通過媒體和常識，此堅定而靈活的生活結構的支持， 《會規》中所製定的時間管理能達致永久有效的原則，使之成為繼《聖經》之後一千年以來歐洲文明中最具影響力的文本。院長們和商業領袖們如今仍然結合它，並因現代社會問題而轉向它以尋求光照。有趣的是，關於《會規》的最佳註解未必像常被聲明的那樣，在酒店客房中編寫出來，但今天肯定是由女性撰寫的，某天無疑會由在俗獻身生活的人所撰寫。

(待續...)