40b. 尼撒的額我略 (二)

完美是不間斷的進程。希臘人認為改變是一種缺陷，而它要被總是轉變為「從榮耀到榮耀」的美好過程所取代。每個終點都是一個新的起點。隨著我們的臨近，視野應不斷消退。 「完美」在於我們在善內永不停息的成長。如果我們接受這一點，我們將面臨嚴重的後果，前提是我們希望活出與我們信念的貫徹一致。超越與悖論（「運動與穩定是相同的」）被植入人類的意義之中。意識是一個擴大的宇宙。我們被判定永久的不滿足的恐懼-對於任何意識到他們的自然慾望週期的人的自然結論-已經成為了取之不盡之真福的陶醉。善不再顯得無聊，基督不是一個偶像崇拜的對象，而是通往天父的道路。

在了解我們無法認識天主的超然經驗中，認識天主致使我們以一種新的方式回到我們自己。在整個神秘傳統中，一個基本主題是我們的自我認識與認識天主的能力之間的聯繫。額我略將他的基督宗教人類學放置在聖經的主張中，即我們是天主的「肖像」。在自然與超自然之間沒有諾斯底派那樣的分歧。他不像其他神秘主義導師們被圖像和肖像之間的形而上劇本所吸引。在邏輯上和神學上說服我們本質上是善的，是一種安慰。可朽是對原罪的一種補救，不是一種懲罰，而「復活的恩寵是使人類恢復到其原始真福的狀態」。

額我略管理著「失認症」的一個強勁的劑量。首先，它的味道令人不悅，但是當我們克服它後，我們會感覺到它的藥效。矛盾的是，人類和受造領域是肯定的，因為即使在我們與天主的結合中，也不會停止為人。希望是建立在每個終點都是一個新的起點的觀念中。罪惡是對繼續前進的拒絕。聖保祿的「敬畏」一詞（斐3：13 用來描述靈魂向天主無限存在的永恆運動）為額我略提供了聖經的權威。張力和擴展，一種對背後事物的遺忘和對將要來的下一階段的應變。

這會徹底的影響祈禱，並進一步深化奧利振的純潔概念。額我略幫助我們理解為什麼我們可以停止思考天主，而實際上是必須這樣做，以便完全進入祈禱。他說：「任何代表都是一個障礙。」這可能被視為祈禱的限制，但實際上它是生命的擴展。 「認為天主可以被認識的人並沒有真正的生命，因為他被錯誤地從真實存在轉移到了他自己的想像中。」

然而額我略不是一個隱士，而是一位主教，牧者和導師。他的神秘主義神學非但沒有減少聖事生活，反而使之充滿活力。他在一個反對延期洗禮的講道中說基督宗教的力量是雙重的：「信仰的延續」和「參與神秘的象徵和儀式」。洗禮是進入一個在幸福中結出碩果的土地的門徑，而聖體聖事是永生的良藥，它對慶祝的人有實質性的影響。怎樣可以用一種更友善的方式來表達默觀經驗在教會中的中心地位或者一種神秘禮儀的生命意義？