40a. 尼撒的額我略 (一)

印度的哲學包括「不二論」或非二元論學說。我們與終極現實不是一，我們也不只是二元地關聯於它。與所有觀念一樣，此觀念引發了許多版本。 「不二論」有很強也有很弱的形式。類似的，基督宗教的神秘意識—它本身不是一種觀念的事情，而是催生了最珍貴的創造物--新觀念--具有弱而強的否定神學形式。此神學非但不逃避反而親切擁抱天主奧秘的不可知性。尼撒的額我略（335-395）正如你在否定模式下所能得到的那般堅強。也許是因為這個原因，以及他的作品沒有及早翻譯成拉丁語的事實，所以他對西方神學和靈修的影響要小於對他自己的東方教會的影響。但是他是現代西方的思想，厭倦了宗教派別分裂，從會議中受益匪淺。

額我略於現在的土耳其成長為一位紳士農夫，是三位偉大的「卡帕多西亞教父」之一。他的弟弟巴西略（Basil）和他的朋友納齊盎（Nazianzen）的額我略分別是此團體的政治議員和詩人神學家。額我略由他的婚姻生活，動盪且效率低下的主教制度塑造成了一位神秘主義哲學家。似乎是在他弟弟死後，他有了自己的風格，儘管他感到自己被召叫去完成巴西略所捍衛的381年君士坦丁堡會議之遺產。這是早期教會抵抗亞略異端的里程碑，該學說削弱了基督的神性高度。有人可能會認為與此仍然強大的現代異端（異端的字面意義是一種「精選的」觀點）的長期鬥爭純粹是一場學術爭論而已。實際上，它關係到我們對自我的概念和人類潛能的感知。耶穌是什麼，我們就是什麼。也許還有人認為，神秘主義傳統對此精煉的爭論沒有什麼可以奉獻。事實上，在額我略下半生的作品中，沒有人比他更好地表明，正是從一種超理性泉源的神秘主義意識啟發了觀念界，塑造了我們最佳的思考方向。神秘主義者的經驗邏輯延伸至思想和行動的領域，並要求其保持一致性。

額我略標誌了基督宗教神秘主義與希臘傳統之間的一種距離。奧利振作為典型的希臘人思維，顯示出一種較弱的否定形式。他喜歡認為，一旦我們通過了苦修障礙的進程，並掌握了我們的激情，我們就會看到我們渴望看到的，並且知道我們渴望知道的。希臘人的完美觀念是超越不斷變化的世界和易變的思維，邁向神聖不動的境界。從那裡，我們坐在意識的寶座上，向下觀看不斷變化的世界。此觀點仍然影響著我們對於天堂和真福的觀念。額我略在其《論完美》或《梅瑟生平》的著作中，苦修是克服「在我們心裡的內戰」之手段。我們必須同遭受的傷害的憤怒往事作鬥爭，正如北愛爾蘭或伊拉克的公民將要長期做的。慾望必須經過訓練和昇華，才能讓我們度用心的生活。我們可以變得更好。但是，完美絕不是最終的成就。 「神聖的本質是無限，沒有界限包圍。」當慾望在祈禱中的被淨化時，它並沒有達到最終的滿足，而是隨著我們的進程而增強。我們永遠無法滿足於從天主那裡所得到的。

對於額我略最偉大的評論家之一吉恩·丹尼爾（Jean Danielou）而言，這種理解的路線代表了奧利振（Origen）立場的進步。因此，天主的不可知性，不可達到性造就了黑暗或「失認症」的神秘主義--顯然與諾斯底派相反。黑暗有兩種，弱的和強的。第一種是額我略講論說，他似乎覺得自己站在他兄弟的陰影中：「我們看到他進入了天主所處的黑暗中……他理解了對於別人隱形的東西。」這是可以接受的黑暗。我們被迷惑了，但是我們又明白了，瞎眼了然後又看到了。但是，這裡有一個更黑的黑暗：「我們所追求事物的真實視野和真實知識恰好在於看不見，留意到我們的目標超越了所有知識……」

(待續...)