39b. 奧利振（二）

奧利振（Origen）拒絕了諾斯底派（Gnostics）的神秘主義，並建立了三個階段的經文詮釋，將其與個人靈修「提升」的普遍階段聯繫起來。毫不意外的，此種模式在撒羅滿的三本書中都富有聖經象徵性。 《箴言》引致道德感，並闡明了贖罪的方式。 《訓道篇》給予對世界的靈性認識，並表達了啟發性的方式。在《雅歌》中，對天主的最高愛和渴望教導了合一的方式。在他的《雅歌註解》中，他將靈修感知理論引入了基督宗教的神秘主義。像早期的拉比一樣，他認為這首情愛詩不應該被年輕人閱讀。 （即使閱讀聖經也有誘惑）。但是，他通過將此詩歌的感官象徵完全恰當的且合併情愛於其神學之中。 「讓他以他的嘴唇親吻我」顯露了理智接受聖言的教導。 「妳的乳房比酒還美」使他想起那位心愛的門徒靠在耶穌的胸前--比舊約的酒美。乳房意味著「教會堅守基督的心臟之地。」正如柏拉圖一樣，奧利振（Origen）將情愛視為提升至最高現實的一種方式，但這在教會團體中成為了一種慾望的昇華。情愛並不總是關於性的，因為我們可以熱情地渴望非性的物體。但是他較柏拉圖更甚，聲稱如果我們的情愛部分將我們引向天主，天主自己就必須是愛神。 「我不覺得我會因稱天主為愛神（Eros）而受到責備，正如若望也曾稱呼天主為愛（Agape）。」他一直都遵循此種象徵性含義，並與艾克哈大師（ Meister Eckhart）或朱利安嬤嬤（Julian）的共鳴中，於一千多年之後得出了結論。他說，「每個靈魂『都是』耶穌的母親」，因此情愛的激情聯合，「受傷的愛」，引致一種分娩的經歷。

與克來孟不同，奧利振未婚，他對童貞的神秘主義讚美使今天的許多人迷惑不解，他們認為性愛在靈性上有重大意義，因為性愛是肉體上的，而不是悲嘆必須如此。甚至神秘主義傳統也在演變。但是，正如我們今天嘗試的，沒有比奧利振更好的權威可以請教了。正如他所表達的靈修成果本身，「有秩序的愛」。如將所有這些都純粹看作為弗洛伊德的昇華作用，只會低估了奧利振的才智和神秘傳統對情愛的使用。對於伊拉斯謨，奧利振的一頁書相當於奧斯定的十頁書。他堅持認為天主的愛最終必須拯救所有人，甚至魔鬼，他談到了另外一個當代的深奧神學關注點，即包容性問題。

閱讀經文對奧利振來說是一種神秘的經驗，但這並不是祈禱的全部。他以永恆的定義說我們不會祈禱，從天主那裡得到福利其實就是成為相似天主。祈禱本身是好的。它可以平靜思維，減少罪惡並推動善行。在他對《論祈禱》和《我們的天父》的註解中，他主張：通過耶穌，「那位無與倫比之恩寵的導師」和聖神，人類可以擁有智慧。我們是這位與我們分享所有知識的導師的朋友。我們擁有基督的思維。但是我們必須明白，祈禱不僅僅是為瑣碎之事而請求。我們應該追求光本身而不是世物的陰影。他說，祈禱並不是徒勞的重複，麻木思維而處於暫時靜止的狀態。應該通過分離憤怒和紛亂以及通過寬恕來做好準備。然後，「為祈禱而靜心的人必然會從某種程度上獲得益處」。祈禱聯合了在我們內的三位一體天主的行動。我們的全部生命是一個祈禱。他以關於姿勢，位置和時間的一些實用建議作為專注的結尾，表明了祈禱為他來講不僅僅是神學觀念而已。基督徒應每天祈禱不少於三次，最好朝向東方，站立著雙臂伸開（必要時可坐下，跪下或躺下）。每個地方都適合祈禱，在教堂裡，我們有天使般的力量全神貫注。但是，如果可能的話，每個人都應該在自己的房子里布置一個「聖地」，以便在安靜且無干擾的情況下祈禱。

奧利振的影響力深遠。他的權威還具有謙遜和開放，有時可在各種工藝大師的作品中看到。他言語和意義的無止境聯合併不簡單，然而他似乎從未失去與基本樸素的聯繫，這不僅基於他對經文的熱愛，更是對聖言。他說，他所有的努力都是為了闡明關於天主的最巨影響力的單純觀念中，起點和終點是一個，而「天主在萬有之內」。