38. 亞歷山大克來孟：耶穌，神聖的醫生（二）

依肋內（Irenaeus），亞大納修（Athanasius）和之後的奧斯定（Augustine）與克來孟（Clement）分享了教父的關鍵信仰，天主降生成人的含義是人類的神聖化。這種大膽的主張--在之後的傳統中變得危險--吸引了諾斯底派信徒，正如吸引了今日模糊的「新時代主義者」。然而，此思想的基督宗教含義是精確和理性的。它將個人經驗與天主本性永遠無法解開的奧秘聯繫在一起。神學是愛的產物，而不是思想而已。我們將持續的在對傳統的考察中看到，默觀是愛的成果。克來孟說：「誰愛天主越多，就越深刻的進入天主」，使之成為可能的是阿奎那所稱的「共性」。克來孟是將柏拉圖的觀念，通過創世紀的經文而發展於基督宗教信仰中，人類是「按照天主的肖像和​​模樣而受造的」。我們只能知道自己是與誰相似。柏拉圖認為，正是精神（心靈）--靈魂最內在的部分才使我們認識天主成為可能。但是今天將其翻譯為「智力」是一種誤導。它與梵文中的「菩提」或聖經中的「心」這種心智功能更為接近。對克來孟來說，心靈（nous）的意義是人乃「天主的肖象」，它是祈禱的器官。

對於神秘主義思想家來說，成為天主的圖像（肖象）不是一個凍結的狀態，而是一個動態的過程。我們正在成為祂的相似者，一個被天主同化之存在的過程。所有這一切都有一種抽象的趨勢—身體沒有太多的觀望，默觀可能看起來很古怪。但是克來孟對於降生成人的基督宗教之錨控制著它。 「真正的諾斯底派信徒」是一個完全參與教會的基督徒。善行源於祈禱，作為一位基督徒默觀者，他在「天國里是偉大的並要行動和教導，（因為）所有對他來說都是朋友。 」

在神學中表達的超越之結合與在愛內表達的內在性是無限的。為克來孟來說，完美意味著我們永遠不會變得完美，並且「每一個終點都是一個新的起點」。默觀的無形象本質––克來孟的繼任者奧利振（Origen）稱為的「純淨祈禱」是此神學的經驗性工作，在其內我們持續通過聖德而移動進入無限。克來孟是第一位用否定方法的幅度，極好的清晰表達出對天主的認識，每個人都被召集其內。 「我們也許可以獲得某種對全能者的概念，不是認識祂是什麼，而是認識祂不是什麼。」作為成熟的基督徒，我們從傳統的開始向克來孟學習到的是神學雙語。她可以說：天主不在哪裡？無處。所以，天主是無所不在。此涵蓋了所有基礎，並避免我們被這個時代愚蠢的科學主義引致驕傲自大，它只相信我們能看到和衡量的東西。

克來孟令人銘刻的對基督宗教思想和靈修之極大的神秘智慧，正是他與基督相遇的深度和廣度的反應，從而鑄就他那麼稀有的結合，又是一位可愛的權威。對他而言，耶穌在拯救人類時擁有許多語調和不同方式的聲音。他的目標是在靈魂中創造真正的健康。耶穌作為救世主，祂發現了為所有「趨於急速感知和救恩的理性毒藥」。在偉大思想的體系結構背後，我們感受到一個在美妙之愛中著迷之人的親密關係。