7. 基督宗教的两股动力

我们已经看到了默观祈祷对初期教父克来孟和奥力振，和沙漠教父教母们的的重要性，以及若望迈恩如何在格世安的著作中重新发现通过默祷，就是重复一个祷词或短语作为一种进入默观祈祷的方式。但是若望迈恩从未说过这是唯一的方法 - 还有其它备受尊重和证明效果良好的方法来进入默观祈祷的静默。但是，为什么这种植根于耶稣教导中的祈祷方式，由格世安带进拉丁西方教会，却在大约6世纪左右被埋于地下？为什么从那时起，它被认为是某些圣人的特权领域？为什么它要被像若望迈恩及其20世纪的继承人们，例如文之光，多玛斯牟敦 (Thomas Merton)，多玛斯基廷 (Thomas Keating) 和理查德罗尔 (Richard Rohr) 等灵修导师们重新发现并教导它？

它的原因是，从一开始直至第四世纪，基督宗教出现了两种不同的动力：一种强调对公认的圣经保持纯正的信仰和文字上的教义，就是成为一位真正基督徒的唯一标准，而另一种则认为这当然是必要的，但还不够；他们强调要更加深入，并通过由圣神引导的在深层静默祈祷的洞察和经验中，来获取对天主的直觉认识之重要性。艾瓦格略 (Evagrius) 和格世安属于第二类，紧随着克来孟 (Clement) 和奥力振 (Origen) 的芳踪。对于他们以及相似他们的沙漠教父教母们，默观是基督宗教所不可或缺的一部分。但是君士坦丁大帝在312年授予了基督徒自由崇拜的权利，清晰的更倾向于第一股动力，显然出于他的原因，以最庞大和最好组织的主教团为其代表。他惩罚了所有其它对耶稣及其教导有不同解释的教会。他对这些团体征收额外的税收，并要求他们承担更多的公共职责。

这样，第一股动力成为了基督宗教的「正统」面向。这种方法强调对一组信条不加思索的接受，鼓励高度的道德行为，并且拒绝任何使用理智的方法，尤其是涉及到对圣经的任何隐喻性的解释 - 忘记了格林多后书3：6中圣保禄所说的话：「文字使人死，精神使人活。」自从后来数百年种的「正统」信徒门为教会奠定了基础，它就这样在时代中向我们走来，灵修从那时起就被认为是可疑的，正如文之光表达的：「也许这就是为什么大多数宗教机构……曾怀疑或试图控制默观的力量。每当他们成功了，宗教本身就会受到损害，因为默观证明其宗教对真理和启示的见证方式是真实的。」其结果是，宗教和灵修被认为是分离的 - 即使在如今也是反对的实体。然而，它们当然是紧密相连的：「如果宗教是灵魂的散文，那么灵修就是它的诗歌。」 （乔纳森·萨克斯首席拉比（Chief Rabbi Jonathan Sachs））将两者分开会造成一种不平衡，严重的影响宗教本身：「宗教是灵性的一种神圣表达，但如果缺乏灵性经验，那么宗教形式就会变得空洞，肤浅和妄自尊大。」