初期教会的教父教母, 从来没有半点怀疑, 与神圣合一为所有人也是可能的: 「天主是所有自由存有的生命。衪是一切的救赎, 不论是包括信者或不信者, 公义的或不公义的, 虔敬的或不虔敬的, 能摆脱激情的或被困锁在其中的, 修士或在俗的, 受教育的或文盲的, 健康的或患病的, 年青的或年迈的。」(尼撒的贵格利Gregory of Nyssa)
理由可在他们的神学中找到。希腊哲学家, 特别是柏拉图, 是第一位建构这个理念, 就是有必要与神圣的有着共通点。他们称之为 「常识」(nous), 就是一份纯粹直觉的智慧, 与理性的智慧是不同。初期教父, 亚历山大城的克莱曼特 (Clement of Alexandria), 看到这个「常识」(nous) 的概念与在创世纪中有关我们是「照天主的肖像」受造的关连。那「肖像」就像是那「常识」(nous)。跟随着他的迦帕多家教父奥利振(Origen), 庞帝古斯(Evagrius), 甚至及后的埃克哈特大师(Meister Eckhart), 他们也视这「天主的肖像」为我们根源的证据及与主合一的重要元素。为什么我们能够与此终极的超自我现实接触及被此感动, 就是因为在我们内, 有着类似于此的现实。在我们内有着肖似那神圣的素质, 让我们能够了解神, 就如初期思维的普遍想法是, 只有近似的才能了解。 ("like can know like”) 我们日常的经验也证实了这一点。只有当我们跟另一个人有着一些重要的共通点, 我们才能真正跟此人关连在一起, 不论是思想上或是灵性上。
我们也可在耶稣的说话中发现同一个信念：「天主的国就在你们中间。」(路17:21) 圣保禄宗徒致格林多人前书中也这样说: 「难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿? 」(格前6:19) 默祷帮助我们真正体验这个现实, 就是基督在我们内生活的动力, 给我们活力, 治愈我们, 转化我们, 引领我们达致更深切的认知, 满全及怜悯。
基督宗教一直也接纳近似的思想 - 灵魂是天主的镜子, 但与天主完全相同的说法却经常引起争论。但我们在多默所记载的福音中可以听到: 「凡从我口中喝的, 便会成为像我一样。我自己便会成为那人, 而那隐藏的会透露给那人。」在若望福音中, 我们可以发现耶稣美丽的合一祷词: 「愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内。」(若17:21) 一直以来, 当经验过这个身份的神秘主义者谈论有关自己的经验时, 总是令人怀疑。埃克哈特大师(Meister Eckhart) 说过有关在心灵中「圣言」的诞生, 他的意思是把基督的意识在我们内实现, 也就是我们与神圣的联系: 「如同我经常说的,在我们灵魂内, 有着一份与主紧密连系的东西, 不单是与主融合, 而是与主一起。」亚维拉的德兰(Teresa of Avila) 在「灵心城堡」(Interior Castle)也提及到第七个内在居处, 就是一个永恒结合的灵性婚姻, 超越一切喜乐, 也就是完全的合一。
然而, 在基督宗教中, 我们所讲论的是共享而非共融。我们并没有视之为完全的合并。但「无疑当个体失去了所有与神分离的感觉, 而经验完全的合一, 这不代表那个体不再存在。就如在大自然界每一个部份也是那神性现实独一无二的反照, 每个人也是属于宇宙意识中独特的意识核心。」(Bede Griffiths – The Marriage of East and West 东方与西方的婚姻)