格世安在其《第一会谈》中引用梅瑟院长回答了他及他的朋友曼努斯关于灵修生活的问题，他说：「我们的誓愿目的是为了天主的国或天国。但是，我们的参照点和目标是一颗纯净的心，没有它，任何人都不能达到我们的目标。」
这颗「纯净的心」正是格世安的老师艾瓦格略在「观察思想」中的目的，一种在激情被净化后而进入的一种存有状态之方法。他称这种状态为「不动心」，后来又被格世安称为「心灵的纯洁」。祈祷对于艾瓦格略来说是真正跟随基督的方式，因此，不足为奇，他强调「禁欲生活的目标是怜悯/爱」，即天国。当我们重新与最初的「心灵的纯洁」联系起来时，我们便处于一种综合，和谐，完整的状态，并且我们生活在神圣现实的意识中。因此，「不动心」并不意味着是「无动于衷」，无情绪的，而是表示一种不被混乱情绪/未被满足需求的驱动和覆盖之状态。一旦情绪被净化而恢复为其原始本性，它们就是神圣的一种怜悯/爱的纯粹表达。正如艾瓦格略所指出的：「爱是『不动心』的结果……『不动心』是禁欲的花朵」（灵修操练）。艾瓦格略在「不动心」和「爱」之间的联系清楚地表明，我们不是在谈论一种没有情绪的状态，而是不掺杂任何考虑自己的情绪。多玛斯·牟敦 对「不动心」的含义表达如下：「内心的纯洁，对天主的无条件和完全谦卑的交付，对我们自己和我们处境的完全接纳……这意味着放弃对自己的所有迷恋形象，对我们自己能力的夸大估计，以便服从天主对我们的旨意。」《沙漠的智慧》
「观察思想」从而「净化情绪」似乎是一项艰巨的任务。但是，我们已经发现默祷是一条通往自我认识的路，去重新发现我们在基督内的真我。因此，默祷比「正念」本身更深一层，许多人纯粹将其视为放松和更好地应对生活压力的一种方式。它使我们意识到，我们远远不仅仅是知觉，感觉和思想，它还有助于我们接触存有的灵修层面。这不是我们依靠自己的理性努力而实现的。我们所能做的就是训练我们的专注力和觉悟。然后，我们为通往更高的灵性现实清扫了道路。洞察力，灵感和治愈总是来自此泉源。这就是为什么艾瓦格略用「让他向基督询问他所观察到的数据的解释」来完成「观察思想」的指导之因由。我们更高思维的这种输入对于真正的洞察力和成长是必不可少的。
艾瓦格略完全意识到这是一项艰巨的任务，他的许多隐修士们可能被诱惑只停留在静默和放松的第一层次，甚至全部的放弃，正如我们中有些默祷者可能更愿意做的。他将这种诱惑描述为懒惰魔鬼的攻击：“「懒惰魔鬼 - 也被称为午时魔鬼 - 它是造成最严重麻烦的。它大约在第四时辰对隐修士施行攻击，并围困其灵魂直至第八时辰。首先，它使太阳看起来几乎不动，一天看起来有五十个小时那么久。然后，它强迫隐修士不断地从窗户向外看，在内室之外散步，仔细地凝视着太阳以确定它距离第九个时辰（一天中的主要进餐时间）还很远，以这种方式看是否有一个弟兄会出现在他的眼帘。然后，这在隐修士心中灌输对此地方的怨恨，对他生活本身的怨恨，对手工劳作的怨恨。
它带领他反思愛德已经脱离了弟兄们，没有人会给予鼓励。如果有人碰巧以某种方式得罪了他，那么这个魔鬼也会利用它进一步加剧他的怨恨。这个魔鬼驱使他渴望其他地方，在那里他可以更轻松地获得生活必需品，更容易找到工作并真正实现自己的成功。它继续建议道，毕竟不止是这里可以取悦天主，到处都可以崇拜天主。它又在此反省中加入他对自己的亲人和以往生活方式的记忆。它伸展了很长一段时间来描绘生活，并把禁欲的辛劳带入了他的思维，正如俗语所说，不遗余力的诱使隐修士放弃他的内室并退出斗争。没有其他的魔鬼紧随其后（当他被击败时），但这场挣扎只会产生一种深度的平安和无法形容的喜悦的状态。」
我相信你在默祷中一定会认出其中的一些反应！分心上加分心。但是，我所传达的信息是要坚持不懈，「深度的平安与无法形容的喜悦」是我们忠实而坚定于默祷之路的结晶。