现在，我们来到奥力振的旅程的最后阶段，默观天主。对天主愿景的渴望是许多初期基督徒进入埃及，巴勒斯坦和叙利亚沙漠的原因。他们希望按照耶稣的教导而奉献自己的生命，并遵循祂的引导将自己的存有方式从基于多重性而完全转变为一种整体合一性。
梅瑟是公元4世纪埃及塞特沙漠中最受尊敬的沙漠教父之一，他告诉若望格世安和他的朋友格曼努斯 - 正如若望格世安在他的第一次《会谈集》中所描述的 – 隐修士的目标是 对「天国」的 愿景，一种纯净合一的愿景。但是在他们达到这个目标之前，他建议他们必须达到「内心的纯洁」，而这需要洁净和治愈自我驱动的欲望。格世安的最重要的老师艾瓦格略称这些欲望为「邪恶的思想」。根据他的说法，达到此种「内心纯洁」的状态需要两个训练：首先，将思想和图像抛在脑后，从散漫的思维移至祈祷中的纯净意识，其次是「观察思想」。这需要在其它时间没有真正做祈祷的时候，意识到我们的感官，情感和思想。这种操练在我们的时代被称为「留心」。此种对我们的祷词的单点关注之操练，引致我们仅将注意力集中在日常生活中面前的任何他人或受造物。初期的基督徒们强调：「你祈祷，你就会生活。」生命和祈祷都被此种纯净的专注所丰富。
卡利斯托斯主教 (Bishop Kallistos) 以这种方式描述此最后阶段：「我们要获得一种统一的意识，使我们意识到天主的临在，但我们的脑海中没有任何特定的图画，形状或言语字句：在爱中的触摸与合一，就是否定法的无形像……然而，在大自然中默观天主与在无中介的结合中默观天主之间有着明显的区别。当我们中很多人阅读神秘主义者的著作，关于以超越所有思想的层次对天主的无中介愿景时，我们感到这远远超出了我们目前的能力。但是，在大自然中默观天主，并确认在我们周围所有受造物中的神圣临在，是在我们所有人的视野之内。如果进行了这种区分，则默观会变得触手可及。我们都是默观者，无论我们的生活方式如何，默观都是可能的。没有人被排除在外。我们都可以肯定在天主内的世界和在世界内的天主。」
从此对奥力振思想的阐述中，我们可以清楚地看到若望迈恩的教导与奥力振的教导完全一致，正如被艾瓦格略所精炼的，然后由格世安加以解释和详尽说明。
有趣的是，在到达此「每周教导」的循环尾声时，我们又回到了我们的起点：关注于我们的短诵的简单操练之重要性。