多默福音中耶稣的教导美好地表达了我们一直在谈论的内容。它鼓励我们向神圣现实和神圣智慧开放。福音中展现出的真正自我认识的方法是，于内在的静默中真正聆听他教导中的深层灵性之重要意义。他包含一切的恩宠为我们的努力提供支持。
多默福音是耶稣时代及随后几个世纪以来，仍然占主导地位的口传文化的产物。他的教导主要是通过口口相传。耶稣自己没有写下任何东西。在多默福音中，最经常重复出现的耶稣的言论已形成了此口传的一部分并被收集在一起。可能早在公元50年至100年就已写下其中的古叙利亚语版本。福音中也有百分之五十的言论可以在对观福音中找到。
为了教会团结的利益，早期的教父之一依肋内（Irenaeus）（公元2世纪）推荐了只有四本福音书－马窦，马尔谷，路加和若望－以及圣保禄的书信。他纯粹出于个人选择而拣选了若望福音，而不是多默福音：他的老师波利卡普曾是若望的门徒。实际上，多默福音在当时远比若望福音流行得多，因其被认为是「太过诺斯底派」。由于被排除在外，多默福音从视角中消失了，直到1945年在上埃及的纳格哈马迪发现了一个里面装有各种文件的陶罐；有些是诺斯底派传统，但也有一份被当今大多数专家认为，在很大程度上是「宗徒」传统的「多默福音」的抄本。福音书中的教导展示给我们对于转化的强调，并且意识到你的真正神圣本质，是初期基督徒传统的一部分。在《多默福音》耶稣的视野中，天主的光强有力地在我们所有人中照耀。我们都是天主的孩子。
这些言论不能按字面理解；耶稣的话语是潜在含义的指针。它们需要被反省，更好是在默祷之后，我们会直觉的理解它们。因此，我的评论仅是个人反省。与我们一直在探索的内容有关的言论是：
耶稣对他们说：「当你们使两者合而为一，以及当你们使内如外，使外如内，使上如下，以及当你们使男与女成为同一个人 …你们就会进入天国。」(22) 正如我们所看到的，使我们生存的我们存在的因素，即我们的「自我」，只是整体的一方面；还有我们的本质，我们的「真实自己」。我们的灵修之旅是将我们存有的两面融合在一起：「将两者合而为一」。 「使内如外」挑战我们让神圣的火花渗透到我们的整个核心存有中，因此我们的行为举止被这种更高层次的智慧所引导。 「使上如下」激励我们向神圣之光，「上」而敞开自己，从而成为「有见识的」，我们的整个存有便被神圣化了。荣格强调此过程，「使男与女成为同一个人」需要整合我们存有的所有方面，包括我们存有的「男性」和「女性」方面。然后，我们将「进入天国」，并体验神圣的智慧和临在。