仔细并默观性地阅读一段简短的经文是本笃会传统的重要组成部分。我们团体中的许多人可能都是以此方式完成默祷期的。这种阅读方法起源于基督宗教最初的几个世纪，当时耶稣的追随者们试图了解祂是谁，以及祂的教导所指。奥力振是第一位清晰地表达圣经，灵修经验和理解之间关系的人。
可敬的安德鲁·劳斯（Andrew Louth）教授在他《心灵之旅》中对奥力振的一章中解释道：「奥力振所写的一切，以及他多产的写作都与圣经的解释有关，并采取了评释和讲道的形式。这是他学术和神秘神学的核心。实际上，这构成了他教导的基础。他可能为圣经的每一本书都写了评释，不幸的是，它们中的大部分都已丢失了，他的一些教导在他寿终后被认为是『异端』。
他最重要的现存著作《第一定律》包含了对如何阅读圣经的一种系统描述。现代圣经的许多学术研究都关注对个别词汇的批判分析。即使奥力振也在某种程度上沉迷于此，他还是强调要超越读经的第一等级之重要性，即仅专注于文本的表面含义。对奥力振来说，阅读圣经的真正目的是使我们与基督相遇；它本质上是一种灵性经验。我们在圣经中听到的是基督对我们说话的声音，而我们对圣经的理解是与祂合一的一种方式。
『圣言颂读』，即缓慢的默祷般阅读圣经，并逐渐引至文本的精髓之传统可以追溯到他。他表达了通过神秘语言的寓言而发现圣经中灵性和神学意义的经验；他说的是一种『突然的觉醒』，『灵感』和『光照』。奥力振的神秘主义很明显地集中在圣言上，而永恒的圣言是在圣经中被理解。
他认为基督宗教是旧约的实现。透过梅瑟和先知们所看到的真理的一瞥在道成肉身的基督内实现。旧约圣经是天主与祂子民的历史，但基督是真理，也是理解圣经的关键。如果我们仔细聆听旧约，我们会听到基督的福音：例如，奥力振在他对『雅歌』的评释导言中谈到基督对祂教会的爱：基督是在爱中寻找我们的新郎。然而，礼仪背景却从来不远，因为主要是在教堂中听到圣经，和由讲道所构成的奥力振的大部分作品。4世纪的凯撒利亚巴西略（Basil of Caesarea）和纳齐盎额我略（Gregory of Nazianzus）从奥力振的作品中制作了一个选集， 即《慕善集》。大约在开始时（第6章），他们精选了一段文章，在其中奥力振建议聆听圣经像是聆听交响乐一样；如果你不能领会它的协调原理，你就无法理解它。我们如何学习这些原理呢？就是从我们作为基督徒的生活中，并透过信仰的规则。有了此种理解，我们就能听到和谐。」