46. 艾瓦格略，默观导师

现在，我们已经多次在不同的场合遇见过艾瓦格略，他是初期基督徒关于默祷最重要的导师之一。他深深的受到奥力振的教导和静默主义传统创始人额我略尼撒的强烈影响。他是若望格世安的导师，因此通过他影响了圣本笃和若望迈恩。

他的两本最重要的书仍然有英文版本，首先和最重要的是《祈祷篇章》 (Chapters on Prayer)，之后是《实践》(Praktikos)，在其中他清晰地描述了灵性道路上的各种阶段和困难，并为所有认真操练默观祈祷的人提供了实用的建议。他的教导是以短句的形式表达，激发专注的反思。它们看起来与禅宗传统的公案很相似 - 多玛斯·牟敦称他为「禅宗大师」。实际上，尽管他完全以基督为中心，但其许多语录在我们现代人听起来却很像是佛教般的。

尽管他沉浸在圣经中，并且极其将自己的生活建立在圣经之上，但他强调说只度一个伦理的生活是不够的：「遵守诫命的效果不足以成为完全治愈灵魂的力量，它们必须藉着某个默观活动的赞许，并且此活动必须渗透到圣神中。」如果你听从他的劝告：「如果你在真理中祈祷，你就会邂逅一种深层的信心感。然后，天使将与你同行，并启发你关于创造事物的意义。」因此，首先要祈祷，然后是恩宠礼物的启发。

祈祷是他所有教导的基础，正如他对耶稣的语录所变奏的那样：「去卖掉你的财产，捐给穷人，背起你的十字架，以便你可以不受干扰地祈祷。」对于他来说，祈祷本质上是引致存有的整体性，与天主合一以及同他人和谐相处的疗法。由于他自己在平凡世界中遭受诱惑的经历以及他在沙漠中的经验，他取得了对人类思维运作深刻的心理学洞察，正如我们他所说的：「禁欲生活是净化灵魂之情感部分的灵性方法」。 （「 禁欲」在这里指的是一种基于默祷操练的生活，其引致深层的默观祈祷。）他曾非常受人钦佩，许多隐修士寻求他作为他们的灵性之父，也就是院长。

他指出的第一个问题是我们最熟悉和曾经遇到的：我们的思想。除非我们能放下各种思想，否则祈祷将会是困难的，但是「如果将酒瓶静置一会儿，泡沫就会沉到底部，水会变得清澈透明。同样的，我们的心一旦宁静下来并沉浸在深度的静默中，就可以映现出天主。」

但是，在我们听取他的建议并观察我们的想法之前（他称为「激情」），他将我们的注意力吸引到产生思想的来源，即知觉，感觉和情绪。这是真正的「正念」，就是留意到在我们的思维和身体中正发生着什么。在祈祷期间，我们的全部注意力都集中在我们的祷词上，但在其它时间，我们不仅要牢记我们的短诵，而且还要记录我们脑海中浮现的所有知觉，感觉，情绪和思想。起点是感官：「激情惯于被感官激起。」然后其因果顺序如下：感官印象引起情绪，这些情绪的愉悦又导致欲望，映射到思想里，然后就是行动：「凡是一个人所爱的，他会竭尽所能的去渴望它。他努力去抓住他所想要的……是感觉催生了欲望。」

感官印象是引起第一感觉的原因以及欲望的产生之最显著例子是在普鲁斯特康布雷 (Combray of Proust) 的经典著作《过去的回忆》(A la Recherche du Temps Perdu) 中。一天下午，他感到疲倦和消沉的将一块「小玛德琳」饼干浸入茶中。就在他品尝的那一刻，一股强烈的喜悦感流遍了他的整个存有。然后，他淹没在童年时期的思想之中。对捕捉此刻的渴望升起，随之而来的行动是写一部杰作。这就是艾瓦格略所提议的不可避免的事件链，它指出我们需要在我们的知觉，感觉和欲望得以增强和装饰各种思想之前留意到它们，因其之后必然地引至行动，而它有时是不适宜的。在普鲁斯特的案例中，怀旧的强烈感觉造就了一件艺术作品；不幸的是，而对于我们中的某些人来说，不适当的自动情绪反应是其后果。

因此，艾瓦格略建议我们不仅要对我们的知觉，感觉，情绪和欲望，还要对我们的思想（尤其是那些带有强烈的情感内容，梦想，恐惧和幻想的尘封记忆）保持不断地察觉/正念。我们需要意识到，我们的内在情绪状态将反映在我们创造的外在境遇中。

下一周将会有更多的内容来自这位第四世纪的正念和默祷/默观祈祷的导师。