45. 默祷的不同类型

有多少种不同的文化就有多少种类型的默祷。默祷根基于集中注意力和开放的觉悟，以及移动默祷是其主要的三个线路，所有这些都是要将对自己的关注转向并开放我们于一个更宽广的意识。集中注意力在它们之中扮演着最主要的作用。我们已经看过了它的原因。

如果我们回到公元4世纪时沙漠教父教母们的基督徒教导传统，我们会看到其重点显然是指向单点专注力 - 重复一个祈祷短语或「公式」，正如若望格世安所称呼的。但是在格世安的老师艾瓦格略的著作中，我们不仅发现了第一个线路，而且还有第二个线路。首先，重点是在祈祷时重复一个短语，并伴随着其对承认却放下各种「分心」和漫游思想的忠告，然后每当我们从专注力的窄路偏离时，要忠实地返回其短诵。其次，艾瓦格略强调我们的知觉，感觉，思想，欲望和行为的时刻觉悟，以及它们之间的因果关系。他在这里倡导我们保持一种完全在当下的态度，去留意我们存有的各个方面。默祷的第二个线路如今已知为「正念」，它构成了艾瓦格略教导的很大一部分。他如此强调这一点，因为它是通往自我认识和自我接纳之路必不可少的部分，从而引致我们的整个存有转变为其原始的平衡和整合状态。

默祷的第三个线路，即动作中的默祷，我们也可在沙漠传统中找到。没有苏菲派旋转或气功 / 太极或瑜伽。但是他们的身体却深深地参与祈祷。鞠躬屈膝俯伏朝拜是他们通过身体表达谦卑和崇敬的方式 - 在其他传统中也发现了类似的动作。站立祈祷曾是一项规则：要么双手放在两边，要么伸出双臂，手掌朝上。

在讨论前两个线路时，仔细研究下艾瓦格略（346-399CE）是很有益处的。他是卡帕多西亚 (Cappadocian) 的教父们 - 凯撒利亚巴西略 (Basil of Caesarea)，他的兄弟额我略尼萨 (Gregory of Nyssa) 和额我略纳齐盎 (Gregory of Nazianzus) 的朋友，因此，是那时已建立的「正统」教会的最初成员；随后，他成为了一位真正受人爱戴和尊敬的沙漠教父，度着完全致力于祈祷的禁欲生活。由于他在俗世以及在沙漠中的生活，他赞赏神学和信仰的重要性以及实际的灵修经验。实际上，他结合了心灵与思维：「如果你是一位神学家，你會真心祈祷；如果你真心祈祷，你就是一位神学家。」不幸的是，此神学与默观之间的清晰联系在世纪的洪流中遗失了。 他不仅是在发展基督徒神学教义的中心位置，而且还是第四世纪的基督宗教在沙漠中神秘主义兴盛时期的最重要组成部分。

艾瓦格略曾是奥力振的追随者，并完全接受了他的出发点：- 「每个灵性的存有本质上都是天主的宫殿，被创造是为了接受天主的荣耀……我们每个人的灵魂都蕴藏着活水之泉。在其内包含着一个被埋葬的天主形象。敌对势力用尘土堵住了这泉源……但是现在我们的基督来了，让我们欢迎祂的到来并请祂挖出我们的泉源……我们将在其中找到活水，主说： 『信我的人，要从心里流淌出活水的江河』（若7:38）……因为祂就在这里，天主圣言，祂的工作是要从你们每个人的灵魂中除去尘土，让你的泉源自由的涌流。这个泉源在你内，而不是从外面来，因为『天国就在你内』（路17.21）…因为天上君王的肖像就在你内。当天主起初造人时，祂按照『自己的肖象和形像』来创造。（创1:26）」（奥力振–对创世纪的讲道）

艾瓦格略和他的同伴沙漠教父教母们从来没有怀疑我们不必实现与神圣之间的联系 - 它塑造了我们的本质存有。我们需要在基督的帮助下所做的就是使我们内的活水之泉畅通。阻塞此泉源的是我们失调的情绪，他说：「禁欲生活是清洁我们的灵魂之情感部分的灵性方法」。这解释了在祈祷中需要注意的两个方面，因此我们开放的接受内在基督的提示，以及我们表面意识中的知觉，感觉，思想和欲望的觉悟/「正念」，如果它是混乱的，便会凝结尘土以阻塞我们通往「活水」的入口。我们将在接下来的几周里探讨艾瓦格略教导中的此两条线路。