初期的基督徒教父们强调，我们无法用理性来认识天主。没有任何图象，概念或名称可以正确表达。实际上，他们认为给天主附上一个名字是亵渎，因为这将限制那无限者或命名那无名者。但是，正如我们上周所解释的那样，我们与祂的共通可以使我们经验到神圣的临在。我们可以通过「心灵」直觉地认识天主，这是我们灵魂的最高点，也是我们祈祷的器官。我们可以清楚地看到若望迈恩（John Main）的神学思想与此初期基督徒思想有多相符，甚至可以更加清楚地理解他强调对放下思想和图象的重要性，而进入天主的静默。有趣的是见到，亚历山大·克来孟（Clement of Alexandria）如何处理通过图像和思想认识天主的不可能性。 卡利斯图斯瓦雷主教在他的《心灵之旅》一章中解释说：
「在他的神秘神学中，克来孟的显性观点，即他的主场景是神圣的奥秘。他是一位否定神学家，是最早使用否定神学的基督徒思想家。否定法基本上是否定神学的一个极重要的词汇，而肯定法则是肯定神学的极重要词汇。为了阐明否定法和肯定法的含义，以下是一些来自公共告示的范例。
这是一个肯定法的标记：你看到一条铁路线上的水平面，一根装有盒子的电线杆以及在盒子中一个显眼的电铃，还有一个告示，上面写着：『危险！停下来，观察并聆听。铃声响起时，请勿穿越铁路。如果铃声没有响起，也停下来，观察并聆听，以防铃声没有正常工作。』所以，在肯定法的方式中，所有的可能性都得到了表达和虑及。
这是一个来自澳大利亚的否定法告示：『这条路不通向汤斯维尔或凯恩斯。』这正是否定神秘神学家们所使用的方法。他们没有说天主是什么，因为天主是超越我们理解的奥秘。他们只说祂不是什么。」
如果你在逻辑上继续采用这种方法，并从对天主的观念中减去所有可能的品质，我们可能会得到：「你留下的是纯净存有的概念，而这就是你最接近天主的……天主不在空间里，而是在空间时间，名字和思想之上。天主没有限制，没有形式，没有名字。」（克来孟）
摘录自《心灵之旅》—穿越世纪的基督徒默观—阐明指导编辑者金纳塔拉加 (Kim Nataraja)