40b. 尼撒的额我略 (二)

完美是不间断的进程。希腊人认为改变是一种缺陷，而它要被总是转变为「从荣耀到荣耀」的美好过程所取代。每个终点都是一个新的起点。随着我们的临近，视野应不断消退。 「完美」在于我们在善内永不停息的成长。如果我们接受这一点，我们将面临严重的后果，前提是我们希望活出与我们信念的贯彻一致。超越与悖论（「运动与稳定是相同的」）被植入人类的意义之中。意识是一个扩大的宇宙。我们被判定永久的不满足的恐惧-对于任何意识到他们的自然欲望周期的人的自然结论-已经成为了取之不尽之真福的陶醉。善不再显得无聊，基督不是一个偶像崇拜的对象，而是通往天父的道路。

在了解我们无法认识天主的超然经验中，认识天主致使我们以一种新的方式回到我们自己。在整个神秘传统中，一个基本主题是我们的自我认识与认识天主的能力之间的联系。额我略将他的基督宗教人类学放置在圣经的主张中，即我们是天主的「肖像」。在自然与超自然之间没有诺斯底派那样的分歧。他不像其他神秘主义导师们被图像和肖像之间的形而上剧本所吸引。在逻辑上和神学上说服我们本质上是善的，是一种安慰。可朽是对原罪的一种补救，不是一种惩罚，而「复活的恩宠是使人类恢复到其原始真福的状态」。

额我略管理着「失认症」的一个强劲的剂量。首先，它的味道令人不悦，但是当我们克服它后，我们会感觉到它的药效。矛盾的是，人类和受造领域是肯定的，因为即使在我们与天主的结合中，也不会停止为人。希望是建立在每个终点都是一个新的起点的观念中。罪恶是对继续前进的拒绝。圣保禄的「敬畏」一词（斐3：13用来描述灵魂向天主无限存在的永恒运动）为额我略提供了圣经的权威。张力和扩展，一种对背后事物的遗忘和对将要来的下一阶段的应变。

这会彻底的影响祈祷，并进一步深化奥利振的纯洁概念。额我略帮助我们理解为什么我们可以停止思考天主，而实际上是必须这样做，以便完全进入祈祷。他说：「任何代表都是一个障碍。」这可能被视为祈祷的限制，但实际上它是生命的扩展。 「认为天主可以被认识的人并没有真正的生命，因为他被错误地从真实存在转移到了他自己的想象中。」

然而额我略不是一个隐士，而是一位主教，牧者和导师。他的神秘主义神学非但没有减少圣事生活，反而使之充满活力。他在一个反对延期洗礼的讲道中说基督宗教的力量是双重的：「信仰的延续」和「参与神秘的象征和仪式」。洗礼是进入一个在幸福中结出硕果的土地的门径，而圣体圣事是永生的良药，它对庆祝的人有实质性的影响。怎样可以用一种更友善的方式来表达默观经验在教会中的中心地位或者一种神秘礼仪的生命意义？