44.「邪恶」的思想

艾瓦格略对人类思维的运作有深刻的心理学洞察。事实上，此周密并经仔细查考过的思想的洞察之呈现是改变和转换的本质，直到19世纪才由弗洛伊德和荣格重新发现。现在，这是大多数心理治疗师和分析人员普遍接受的假设。许多艾瓦格略的言论出现在现代心理治疗手册中是再相称不过的了。

在他「观察思想」的教导中，以下是他把「邪恶思想」或「魔鬼」的辨别中最重要的几个：「思想有八种普遍的基本范畴，其中包括每一个思想。首先是贪心，然后是不洁，贪婪，悲伤，愤怒，懒惰，虚荣，最后的是骄傲。」我们已经遇到了「懒惰的魔鬼」，灵性的干枯和它的「有什么意义？」或「什么也没有发生」 的感觉，在坚持默祷的道路上如此有效的阻止我们。最重要的是贪心，贪婪和寻求尊敬：「在实践苦行生活与我们相对立的魔鬼中，有三批在前线作战：委以贪心的欲望，提出贪婪的思想 ，以及煽动我们寻求人的尊敬。所有其它的魔鬼都紧随其后，依次攻击那些已经被前三批魔鬼伤害的人。」 在我们的时代仍然很容易看出这些「魔鬼」是多么猖狂！

因此，「贪心」开始了整个过程，不仅适用于食物，而且适用于生活的各个方面；它被认为是对所有事物的一种依恋形式，包括身体和智力能力，知识和物质财富，也许其中几个。它甚至可以扩展到性关系，从而导致「不贞」。「贪心」实际上被认为是一种无节制的普遍态度；因此，在苦行的生活中，它可能更多应用于禁食而不是吃太多食物。此外，危险的是，反过来很容易导致「虚荣」和「骄傲」的魔鬼统治：院长阿巴·伊西多尔神父说：「如果你定期禁食，不要因骄傲而自我膨胀，如果你因此而高举自己，那你最好还是吃肉。对某人来说，吃肉要比因骄傲而自我膨胀和光荣自己更好。」

入神于食物和禁食不仅会导致「骄傲」，还会导致「贪婪」。苦行者可能不愿打破斋戒，并与因为担心没有足够的食物来维持自己的健康而打电话给他的兄弟分享一餐饭。这样，他还打破了乐善好施的重要德性。

「悲伤」和「愤怒」被认为是有关联的魔鬼。 艾瓦格略的「悲伤」并不表示真正的悲痛或沮丧，而是当欲望被挫败时出现的悲伤。这常常伴随着对那些拥有苦行者垂涎的能力或财产的人们的「愤怒」。

即使苦行者在前进的道路上已经相当高阶，艾瓦格略仍将「虚荣」或「骄傲」的「混乱」或「邪恶」思想视为最危险的魔鬼：「虚荣的精神最狡猾，它很容易在那些实践德性之人的灵魂中成长。它引致他们渴望公开表达自己的挣扎，追逐人们的赞美……骄傲的魔鬼是灵魂遭受最大破坏的原因。因为它诱使隐修士否认天主是他的助佑，并把他自己看作是德行的起因。」

这种口祷形式的默祷，「观察思想」是灵修道路上必不可少的要素，可引致对自我和神圣存在的认识。