41.耶稣是一位默观导师

在「每周教导」的以下部分中，我想与你分享一些《心灵之旅》的摘录。本书是基于个别演讲者关于「基督徒神秘主义的根源」之课程的演讲，该课程由我的丈夫Shankar和我在位于伦敦的基督徒默祷中心的世界基督徒默祷团体的庇护下所运营的，为期四年并每年30周的讲习会。正如讲习会所是，《心灵之旅》的目标是介绍此传统的默祷者和其他对基督徒神秘主义感兴趣的人士达致此富足的溪流，它通过使用某些关键灵修导师作为沿途的垫脚石，始终在时代中川流不息。阅读本书很大程度上是展望一条探索的灵性旅程；它主要不是信息收集，而更像是一个对这些导师的智慧表露无遗的成长历程。我希望这些摘录能引起你对整本书的兴趣。

文之光神父通过将我们带入基督徒默观祈祷的根基，耶稣，而开始此书。他这样做不是像过去那样探索圣经中的特定引文，而是指出耶稣的教导和存有方式显明祂是一位默观导师。

文之光神父从玛丽亚和玛尔大的故事开始反思：「耶稣来拜访祂的两个朋友，就是两姐妹玛丽亚和玛尔大。玛尔大代表使徒生活，欢迎祂进屋做客，而坐在祂脚旁聆听祂说话的玛丽亚则象征着默观生活。经文说她就坐着待在那里。然而，玛尔大却因她的许多事务而心烦意乱，并通过向耶稣突然爆发的抱怨而显露出一种形式的家庭恐怖主义：『主，你不在乎我的妹妹扔下我自己做所有的事情吗？告诉她帮我一把！』

玛尔大显然是这个故事的明星或反面角色。普通读者会认同并同情她。谁不曾觉得自己就是她呢？她的心情不是很愉快，但是她并没有受到耶稣 - 或叙述者或读者的谴责 - 因为她是如此地处于一种痛苦，孤立，愤怒，偏执，不堪重负和感到被抛弃的状态。她痛苦地夸大了自我，并且她看到一切都围绕着自己转。如果我们再给多任务处理的玛尔大一个工作，在天堂上的她将会成为压力的主保圣人，因她表现出了其所有的经典症状。然而，在自我夸张的背后，她只是想准备好一顿饭来展示她的好客。她为什么不直接要求玛丽亚来帮助她？她为什么怪罪耶稣，从而成为福音中唯一告诉祂应该怎么做的门徒？这些问题使故事在阅读圣经的一个层面上对我们具有指导意义，并从而使我们产生洞察而进入它的「道德感」。此故事如何帮助我们理解自己的行为呢？但是，在更深的灵性层面上，我们不是在与心理学，而是与我们人类的天性打交道。两姐妹不仅代表两种人格类型，还代表人类灵魂的两半。这是耶稣对玛尔大的回应方式里所隐含的。

祂从容并以友好的方式向玛尔大解释，首先，她与自己失去了联系。衪叫了两次她的名字以把她带回来。我们希望她现在正学习像玛丽亚那样听祂讲话。 「玛尔大，玛尔大，你为许多事情操心忙碌，」祂告诉她。耶稣不是在责备，而是通过指出她与她的另一半（妹妹）之间的疏离来诊断她的问题。他告诉玛尔大她在许多事务中变得难以控制的紧张，而「只有一件事是必须的」。他没有为此件事下定义。但是，可以肯定的是此「一件事」将会是重新整合分裂的自我的一件事，此内部断裂使她陷入愤怒和暴力之中。在他的下一个言论中，他捍卫了生活的默观幅度，因它惯常受到分裂自我的激进分子攻击为无用，非多产和自私的。灵魂的首要合一，即是行动与默观之间的平衡与和谐决定着生活的整体模式和基调。没有它，生活的各个方面都是支离破碎的。

宗教术语的神学，祈祷，敬拜都被这种内在的分裂所损害。信仰本身最终会渐渐沦为意识形态和社会从众性，而没有了默观的幅度。从更综合的术语上讲，人类的心灵崩溃为单面性，不平衡和不和谐。这就是为什么耶稣说的话可能被误解为对玛尔大的奚落：「玛丽亚选择了更好的部分，是不会从她那儿夺走的。」实际上，祂所说的是存有先于行动，而我们的存有品质决定了我们所有行动的品质和效力。我们没有听到玛尔大的回应。她是否绝望地举起双手，摔门而去，或者突然平静下来，做她起初应该做的，就是直接请求玛丽亚帮忙？这将是对玛丽亚工作成果的考验。如果她说「不，我在默观，别烦我」，那么她会证明自己的工作成果是不真实的。如果她马上起来帮助她，那么她的另一面是和谐的。玛尔大的错误是由文化和宗教以及个人造成的，就是忘记了其实玛丽亚也在工作。

我们都是玛尔大和玛丽亚。我们的失衡在这里由玛尔大代表，她将其显示为一个普世问题。那件必要的事是使我们灵魂的两半恢复到友谊和平衡的状态。我们有很多方法可以做到这一点。当然，最重要的课程是恢复玛丽亚正在做的工作 - 玛尔大忘记了玛丽亚的不作为的价值：即使玛丽亚看起来似乎无所事事，但她正在工作，倾听，关注并保持平静。

这个故事向我们展示了耶稣是一位默观导师，祂理解并传达了完整性是神圣的平衡与融合。耶稣不仅以言语，而且以身作则地教导了这一点。特别是在路加福音中，我们经常看到祂停止快速的生活节奏，祂的讲道，治愈和旅程，而独自或与祂的几个门徒们一起退避到安静的地方祈祷。（路加福音6:12，9:18，22：39）如果祂所教导的和祂所做的之间不协调，那么祂的教导将缺乏权威。基督徒的身份直接取决于此权威。」

-本笃会文之光神父