39a. 奥利振 (一)

奥利振（Origen）的父亲殉道之后，他的母亲为了阻止他为同样的命运而献身，便隐藏了他父亲的衣物。他最伟大的作品之一是《殉道的劝谕》，其中他视此信仰的见证作为一个门徒成全的标記。当他在德仙迫害时期被捕和遭受酷刑，一直到他生命的尽头时，从而达到了此愿景（公元253年）。然而，教会的不可测量之富饶是通过他的作品而不是鲜血，他使自己作为成全的礼物。

公元183年生于亚历山大，他继位他的老师克来孟（Clement）而担任基督徒团体的教义讲授员，伯纳德·麦金恩（Bernard McGinn）在他的教会训导四卷本《天主的临在：基督徒神秘主义历史》中提到，奥利振可能是基督宗教中已知的最伟大的圣经诠释者。他在神秘传统中的地位举足轻重，并建立了神秘主义意识不需要模糊或分裂。一个杰出而有纪律的活跃思维是可以与最深层的祈祷共存的--如他所说，就像月亮为太阳一样。理性和信仰就像玛尔大和玛丽亚一样是姐妹。正如尼撒的额我略和我们正在纵览的此传统的绝大多数大师们一样，他没有将默观的经验等同于状态，说话风格或异象的改变。相反，他强调在爱内的转变和日常生活中圣神的果实。他对我们所称的头和心（希腊人称为「精神」（心灵））的整合，挑战我们对「经验」的理解。在他的《若望福音注解》中，他讲道：「此完全净化并提高至物质之上的精神，协同最大的关注力而致力于默观天主，以及被所默观的对象而神圣化。」他的输出是巨大的--他使由七位经师和许多抄写员，以及一些精通书法的女孩们而组成的固定团队精疲力竭--他几乎为圣经的每本书籍都逐句撰写注解。在他的数百篇讲道集中，约有三百篇幸存。

作为一个优秀的亚历山大派学者，他珍惜哲学，但作为一位基督徒，他拒绝希腊宇宙和人类微观世界的双重默观从而达到真理的思想。启示也是需要的，这是通过圣言的降生成人和圣经的神秘意义而成为可能。他的方法论很缜密，尽管虽然不像学院派那样有系统。首先，他建立了正确的文本并分析了每个单词的含义。然后，他询问每个细节–为什么伯多禄最后才被洗脚，尘土象征着什么，玛丽亚和若瑟在路加福音中寻找丢失的耶稣象征着注释者追求意义，以色列人在沙漠中的四十二个营地对应着相同数量时代的耶稣的祖先。这种阅读方式令人陶醉，有时当他「被圣言拜访」时，他会处于一种狂喜的结合状态。尽管奥利振很少谈论自己的个人经验，但汉斯·乌尔·冯·巴尔塔萨尔（Hans Ur von Balthasar）却谈论他说，「教会中没有任何其他思想家可如此隐形的临在于他的作品中」。本笃十六世说，对于奥利振来说，「神学的本质是去解释，去理解圣经……他的神学是神学和释经的完美共生」。

(待续...)