38. 亚历山大克来孟：耶稣，神圣的医生 (二)

依肋内（Irenaeus），亚大纳修（Athanasius）和之后的奥斯定（Augustine）与克来孟（Clement）分享了教父的关键信仰，天主降生成人的含义是人类的神圣化。这种大胆的主张--在之后的传统中变得危险--吸引了诺斯底派信徒，正如吸引了今日模糊的「新时代主义者」。然而，此思想的基督宗教含义是精确和理性的。它将个人经验与天主本性永远无法解开的奥秘联系在一起。神学是爱的产物，而不是思想而已。我们将持续的在对传统的考察中看到，默观是爱的成果。克来孟说：「谁爱天主越多，就越深刻的进入天主」，使之成为可能的是阿奎那所称的「共性」。克来孟是将柏拉图的观念，通过创世纪的经文而发展于基督宗教信仰中，人类是「按照天主的肖像和模样而受造的」。我们只能知道自己是与谁相似。柏拉图认为，正是精神（心灵）--灵魂最内在的部分才使我们认识天主成为可能。但是今天将其翻译为「智力」是一种误导。它与梵文中的「菩提」或圣经中的「心」这种心智功能更为接近。对克来孟来说，心灵（nous）的意义是人乃「天主的肖象」，它是祈祷的器官。

对于神秘主义思想家来说，成为天主的图像（肖象）不是一个冻结的状态，而是一个动态的过程。我们正在成为祂的相似者，一个被天主同化之存在的过程。所有这一切都有一种抽象的趋势—身体没有太多的观望，默观可能看起来很古怪。但是克来孟对于降生成人的基督宗教之锚控制着它。 「真正的诺斯底派信徒」是一个完全参与教会的基督徒。善行源于祈祷，作为一位基督徒默观者，他在「天国里是伟大的并要行动和教导,（因为）所有对他来说都是朋友。」

在神学中表达的超越之结合与在爱内表达的内在性是无限的。为克来孟来说，完美意味着我们永远不会变得完美，并且「每一个终点都是一个新的起点」。默观的无形象本质––克来孟的继任者奥利振（Origen）称为的「纯净祈祷」是此神学的经验性工作，在其内我们持续通过圣德而移动进入无限。克来孟是第一位用否定方法的幅度，极好的清晰表达出对天主的认识，每个人都被召集其内。 「我们也许可以获得某种对全能者的概念，不是认识祂是什么，而是认识祂不是什么。」作为成熟的基督徒，我们从传统的开始向克来孟学习到的是神学双语。她可以说：天主不在哪里？无处。所以，天主是无所不在。此涵盖了所有基础，并避免我们被这个时代愚蠢的科学主义引致骄傲自大，它只相信我们能看到和衡量的东西。

克来孟令人铭刻的对基督宗教思想和灵修之极大的神秘智慧，正是他与基督相遇的深度和广度的反应，从而铸就他那么稀有的结合，又是一位可爱的权威。对他而言，耶稣在拯救人类时拥有许多语调和不同方式的声音。他的目标是在灵魂中创造真正的健康。耶稣作为救世主，祂发现了为所有「趋于急速感知和救恩的理性毒药」。在伟大思想的体系结构背后，我们感受到一个在美妙之爱中着迷之人的亲密关系。