37. 亚历山大克来孟：耶稣，神圣的医生 (一)

也许所有身份都源于冲突。前苏格拉底哲学家赫拉克利特（Heraclitus）认为一切都是出于冲突。基督宗教的身份在其初期也必须与犹太教，希腊思想和诺斯底派中的强大宗教和哲学力量交往和分离。以普遍主义者愿景而创立的亚历山大城，成为了这一进程中最早的熔炉。甚至在基督时代，犹太思想家菲洛调和了希腊人和犹太人的思想，同时希伯来文圣经被翻译成了希腊文，亚历山大城是一个有对话而不是威压的地方，此为追求真理的特点。亚历山大克来孟（Clement of Alexandria）大约在公元150年时生于雅典，他被这个富有非凡思想的城市所吸引，并在那里找到了他的基督宗教向导。潘代诺参观并研究了印度哲学，他是基督宗教第一所教理学校的首任领袖，之后克来孟接任了该职位。当此开放的心智动乱时期因第三世纪初的迫害而被关闭时，已婚的克来孟被迫收拾书籍逃离他乡，并大约在215年死于流亡的某个地方。

作为第一位神秘主义神学家，他给我们留下了一个不朽的基督徒思维模式，富有深刻的基督思维至公性的色彩，以至于他宣称「任何不反对天性的，也不会反对基督」。克来孟是一位基督徒人文主义者，借着希腊哲学和希伯来圣经的方法来观看天主圣言降生成人的双重准备，并以受过良好教育的世界尊重的方式呈现出了基督宗教。今天，想象一下以拉辛格或威廉姆斯呈现出某人的核心信仰，会让人感觉舒服很多，而不是以一位单一正统派主义者。克来孟的至公性思维与同时代非洲的戴都良形成鲜明的对比，后者的信仰有着截然不同的色调：「雅典与耶路撒冷有什么相干？」他轻蔑地问。即使作为一位「基督宗教柏拉图主义者」，克来孟仍持有降生成人的基本信条，耶稣是人而神的性体以及基督是宇宙的救世主（每个人都需要基督），不是一个依照惯例的正统观念之信条检验，而是作为一个鼓舞人心的启示。对于克来孟来说，降生成人既是「讲授又是启示」，其对信仰的持续突破支撑着他神学的新鲜和广博，正如它必须扎根和驾驭他的祈祷生活一样。在他内，我们看到神学和经验并不注定是分开的。

克来孟是第一个将救恩称为「圣化」（神圣化）的神学家。这不是一个法定的程序。对他而言，罪不是对违反规则应获得的惩罚，而是无知的非理性结果。他用了一个比喻，诺里奇的朱利安（Julian of Norwich）也将用它来阐明她的救恩神学--亚当（Adam）掉进了一个沟里，因为他无法越过它也无法脱身。第二个亚当来帮助他，而不是惩罚。此救赎慈悲的神学诞生并成长于一个人的无图像的深度祈祷中。救恩为克来孟来说不是缓期执行，而是自由，健康，知识和生命。 「神圣医生的药」--圣言，永远「掌握宇宙的舵柄」，并化身为知名的「人类软弱的万能医生和患病灵魂的神圣魔术师」。

深知这就是信仰。因此，克来孟将基督徒视为「真正的诺斯底派」。尽管他捍卫基督信仰免遭诺斯底派努力争取的强行接管，但他并没有否认诺斯底派的方法是正确的。克来孟对门徒个人在灵性知识上的成长的观点，体现在他的三部伟大著作中。《亚里士多德的著作》（劝谕）介绍了异教思想中基督作为圣言的信仰之重点。 「每个人都可以选择相信或不相信。」在《论导师》（导师）中，他专注于基督的教育工作和门徒的净化。在这里，我们看到被称为完整基督徒「灵修」的第一个例证--信仰作为一种整体的生活方式，具有社会经济意义，涉及人们的着装，饮食，佩戴首饰，香水，沐浴，走路，讲话和在婚房内做爱。在《 Stromateis（地毯袋）》中，一种更难懂的风格针对更高等的学生，在他们内对真理的直接经验知识已经开始出现。此灵修之旅的三个阶段将成为整个传统的标准。基督导师通过奥秘「培养」诺斯底派信徒，通过善行「培养」信徒，通过矫正法「培养」心硬的人。新皈依者出于恐惧地服从，以欲求报酬为动机，信徒养成良好的习惯，诺斯底派通过爱而服从并且没有欲望，因为她通过圣神拥有了她所需要的一切，她尽最大可能以人地相似天主。

(待续...)