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36b. 圣保禄 (二)

有如其他的创办人, 真实与神话只是一线之差。现在的人认为大约只有一半保禄的书信是真的出自他的手笔。无论如何, 保禄始终是比他的个性及历史身份更加伟大。他的归化确切是他的个人经验, 也曾经超过一次在他的书信和宗徒大事录中记录过。他花了三年时间才能从这个打击恢复过来。他显示了给我们知道, 虽然神秘经验的超然性不能跟人的心灵分割, 但也可以超出人灵所可以负荷的。保禄的经验是一个「轻量级的神秘经验」, 但它所启发的著作包含了很多材料, 开展了日后很多基督宗教的神秘主义文献, 包括《心灵的黑夜》。保禄的神学非系统性地包含了「肯定性」(“kataphatic”) (我们可以怎样形容天主) 和「否定性」("apophatic”) (我们不可以怎样形容天主)。他告诉我们「在基督内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏」(哥2:2), 是日后发展有关道成肉身的教义一个很重要的元素。他也祈求因着信德, 透过基督在爱内住在的们心中,我们便可以「领悟」衪, 虽然衪是「远超人所能知的」。 (弗3:17)


保禄的归化, 只是一个开始, 把他整个神秘经验的历程引发到黑暗的一面。在格林多后书第十二章中, 保禄提及过一个「被提到三层天上去」(或在身内,我不知道,或在身外,我也不知道,惟天主知道)的经验, 他说在那里他「听到了不可言传的话,是人不能说出的。」他的表达跟犹太教神秘的默示传统有很多共通的地方, 当然两者也有其独特性, 特别是保禄自传式的描述。提及这个论点不是想”夸大”, 而是希望证明人根据自己的看法建构出一套对保禄的想像。那么他是怎样的呢? 他就像我们。天主给了他「身体上的一根剌」, 使他谦逊, 尽管他恳切祈祷, 天主也没有把它拔除。因此他保持软弱。他也以他的软弱, 而非他的神秘经验而骄傲。因为基督的大能在软弱的人当中, 在人类的软弱中, 至圣的德能才得以完全地彰显。 「因为我几时软弱,正是我有能力的时候。」在此我们可以看到, 舍弃我们自己能力的重要性, 这也成为了基督和基督徒生命奥秘的核心。基督宗教的神秘主义从来不着重于经验的主观性, 因为这样便很容易把「自我」(“ego”) 膨胀, 反而往往把聚焦集中于天主在世界上的工作及在其他人身上的服务。


有关神魂超拔的描述, 激励了很多日后的神秘者, 例如奥利振(Origen) 和安博(Ambrose). 这也帮助他们把柏拉图式神视"theoria” (vision) 基督化, 成为基督宗教代表默观的一个重要词汇。当我们尝试联想到早期的誓学家如普罗提诺(Plotinus), 我们会发现跨宗教的对话在神秘的领域中得以兴旺, 当然也不可以忽视今天伊斯兰教身徒和西方基督徒政治上的联系。当尼撒的贵格利(Gregory of Nyssa) 阅读有关圣保禄灵性上的转化时, 他把“"epiktasis” 的概念扩展, 即永无休止与天主的经验。保禄教导我们「渐渐地光荣上加光荣,都变成了与主同样的肖像。」(格后3:18) 透过默观复活的基督, 人类, 作为天主的肖像, 可以得到治愈及得以完满。基督徒神秒者着重经验的重要性, 但提醒我们要小心那些引人注目的经验。当我们揭力集中在单一的经验中, 灵性上会使我们沉迷。经过时间的考验, 经验的延续性才是信德。


关于保禄的神秘经验, 还有两方面影响着教会是值得一提的。首先是对道德思想的影响。保禄的归化及他往后在基督的光照下带领他放下宗教规条的束缚从而修正人类的规范。他发现最至命的诱惑是把罪恶看成违反规条反而法律可以使之修正。在罗马人书中, 他把法律看作成权宜之计。法律不可以是一个重大的手术, 治愈建基在罪恶之上自我疏离的人灵。只有恩宠才能真正医治人灵。奇妙之处就是, 在罪恶中丰厚的恩宠也得以彰显。靠着恩宠, 我们可以看到爱是戍祈祷最根本的能量, 也让我们更深地与基督及其他人合一。对于保禄来说, 无限的基督就是内在的基督。了解这个道理就在爱内喝醉而又能保持清醒, 让人能把幻想驱散。又如20世纪耶稣会神学家伯纳德· 罗纳根(Bernard Lonergan) 相信在罗马人书所提及的「天主的爱,借着所赐与我们的圣神,已倾注在我们心中了。 」(罗5:5) 就是基督徒的经验。


- 文之光神父

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