36. 时间的奥秘

「在我看来，我们最终必须超越所有形式的思想，甚至超越三位一体，道成肉身……所有这些都属于标记的世界—天主在人类思想中的显现—但是天主和真理自己，超越所有形式的思想。」(貝德．葛立費，本笃会)

我们必须接受，我们无法用理性的思想，以文字和图像来捕捉我们的真实本质或天主：「他/她……超越了所有言语，超越了每个概念，超越了一切思想……他/她是高于时间和空间之上……只剩下你纯净的存有概念，使你最接近天主。」 (第二世纪的亞歷山大城的克來孟) 神圣现实不仅超越了所有的思想，而且也超越了我们普通的时间观念。有时在默祷中，我们对时间会有不同的经验。在你的默祷小组中有人可能会质疑：「我们真的默祷了半个小时吗？」 Shanida Nataraja博士在先前的信中解释说，默祷会关闭我们的普通时间感和空间感；时空界限消失了；会有一种永恒和连通性的感觉。

当我们结束默祷之后，我们的普通思维接管，正常的时间又出现了。但是，什么是时间？这个问题已经引起了许多智者和神秘主义者的注意。他们强调时间，过去和未来是我们理性思维的产物。这不是整个宇宙所不可或缺的永久特性。爱因斯坦在他的理论中清楚地表明了时间的相对性。第四世纪的圣奥斯定也为我们阐述了此问题：「那么时间究竟是什么? … 什么是过去和将来? 它们真的存在吗? 既然过去已经不在﹐将来尚未来到﹐则过去和将来这两个时间怎样存在呢﹖现在如果永久是现在﹐便没有时间﹐而是永恒。」（圣奥斯定《忏悔录》十一章，17节）

唯一具有真实存在的时间是现在，但即使在那儿，圣奥斯定也提醒我们：「有三个阶段或时间: 过去事物的现在，现在事物的现在，将来事物的现在． ． ．记忆． ． ．直接感觉． ． ．期望。」（圣奥斯定《忏悔录》十一章，26节）

他提到专注力的品质是与“当下事物的现在”相连的。对短诵的关注力使我们的思想留在当下。我们抛弃了过去的思想和记忆。它们只是我们对过去事物的感知。它们不一定是真实发生的情况的图像，而仅仅是我们认为发生的事情或我们希望发生的事情的图像。我们也放开对未来的期望，希望和恐惧。它们也没有现实依据；它们只是我们的思想，幻想和妄想。

我们只有在当下才成为真正的自己。

正如T.S.艾略特如此精美地描述：只有在当下，永恒的神圣现实才与时间相交。

「人们的好奇心总爱探究过去和未来，

而且在这方面锲而不舍。但是领悟那无始无终与时间的交叉点，

却是圣者的职业——

就我们多数人来说，我们有的不过是被我们虚度的 瞬间，

在时间之内和时间之外的瞬间。

而一无所闻的音乐，但是只要乐曲余音未绝，

你就是音乐。这些不过是暗示和猜测，

暗示后面跟着猜测；

其余就是 祈求，遵奉，修持，思索和行动。

而正当的行动也不受过去与未来的约束。」