27. 爱和宽恕

我们感觉自己也像《沙漠与溪流》故事中的很不情愿的溪流，去放下我们认为自己是谁的概念，以及关于生命角色的个人观点。是什么让我们如此不情愿？在某种程度上，我们直觉地知道，如果我们真正放手，我们将会像溪流一样被转变，并且我们的个人特质也会被改造。

阻止我们前进的是恐惧。我们接纳比我们通常经验到的更多的现实；我们很可能在默祷中拥有过一种超越感的惊鸿一瞥。然而，与此同时，我们并不真正相信我们配得进入此更高现实，进入我们内在的基督的临在。使我们退缩的是我们相信自己根本上是罪性的。然而，若望迈恩强调神圣的火花存在于我们每个人中 - 我们本质上是善的：「耶稣派遣他的圣神居住在我们内，使我们所有人都成为圣洁的殿堂：天主自己住在我们内……然后我们知道，我们分享天主的本性」。如果这是我们的本质，那么我们怎么能根本上是罪性的？若望迈恩感到非常悲叹，因为我们被自己的不足和罪恶感的思想所支配，以至于我们「失去了对其本质善，合理性和内在整合的共同信念的支持」，并且也失去了对「人类灵性的潜力甚于人类生命的限制」之觉悟。他认为默祷是实现此一目标的方法：「默祷是一个解放的过程：我们必须在我们的生命中释放这些真理。」

我们的犯罪行为是我们受伤自我的产物，是它始终将自己的生存需要放在首位。我们的童年时代和状态扭曲了我们的自我形象和随之而来的行为。但是，与其排斥自己，我们要记住耶稣在衪的使命中着重于软弱的人，受苦的人和罪人。正如文之光神父在《耶稣：内在之导师》中所说的那样，「在耶稣看来，我们与祂不是如同判官与罪犯的关系。此好消息不是人类拥有一位更宽仁的判官，而是对我们的指控被全部撤销了。罪恶被爱的自由所删除，它被罪恶无视，拒绝或遗忘……人类可以从其古老的自我惩罚的噩梦中醒来。」我们面对的不是一位判官，而是充满宽恕精神的慈爱怜悯。

在默祷的沉静中，我们可以向居住在我们存有中心的爱敞开自己。然后，我们像溪流一样，可以交托于「风的欢迎怀抱」。通过交托，我们让自己感受到被爱和被接受，尽管我们有很多缺点和失误，而这反过来又可以使我们宽恕他人。有了此认识，我们便可以对从受伤的「自我」中所产生的行动负责。文之光神父在《耶稣：内在之导师》中表示，重要的是要意识到：「我们有责任让自己变得更加留心，以便减轻对他人和自己的痛苦。但是，因为罪是无知和幻想的后果，所以对所应受的惩罚不会比其本身所包含的更多。」