1. 行動與默觀

當我在86年將阿爾伯克基的中心命名為「行動與默觀中心」時，我們爭論應將「默觀」還是「行動」放在前面。我選擇將“行動”放在首位。我仍然堅持認為你不會默觀，直到你過了一些生活，做了些事，犯了一些錯誤及潛入生活的奧秘中。否則，在我看來，你只會以默觀空想而告終，並稱其為偉大的奧秘或天主。

因此，我將「行動」放在首位：「行動與默觀」。但是，當然，人們一次又一次地問，哪個是更重要的 - 那是一個難以忍受和無用的問題，因為它們永遠地團結在一個擁抱中，就像我們所說的硬幣的兩面。但是，我總是說「行動」不是那個重要的詞，「默觀」也不是那個重要的詞，「與」才是。你如何將兩者放在一起？我現在62歲，我仍在努力。

它一定是一種偉大的藝術形式，也許始於神秘主義，到最後卻看起來像是政治。但實際上，兩者在最終的混合效果上看起來是不同的。這就是藝術形式，即我們將在本週末努力朝向的愉快舞會。

我發現若望邁恩帶來了很大幫助，但不是以一種明顯的方式。如你所知，他不會直接談論社會或當前的政治問題。他只是通過不注意其中一些暫時吸引我們並使我們開心的東西，僅僅淡化它們，。

作為一個方濟會士，我很幸運能夠每隔幾年會在隱居處裡度過四旬期。在那段時間裡，我當然不會看新聞，報紙和電視。當我回來時，我總是很驚訝，因為我什麼都沒錯過，至少沒什麼重要的事。真的，太神奇了！然而，當你每天晚上觀看時，都會讓你感覺自己在某些真正重要的事情中。你會意識到它很大程度上是人為的填補半個小時，而使你感到這是有紀念意義或重要的，卻正如若望邁恩所說的那樣，只有「一個奧秘，一個真理，一個悲傷，一種愛和一種生活」，而它只是在不同的形式中顯示出來。他在多個地方稱之為“復活基督的普遍意識”，它將這幅偉大的圖畫聯合在一起。奧斯定稱此運動為「逾越奧跡」 – 轉化的奧跡，運動的奧跡，生與死，十字架與復活的奧跡。

我曾定期給與中心的新進實習生們講座，以試圖在他們的思維中重新建立行動與默觀之間的這種實質聯繫。從出谷記第三章焚而不毀的荊棘叢的故事開始是很容易的。你可以稱之為一種內在經驗，一種超越性經驗，基於自然而不是在會堂或聖殿中。大多數不尋常的神顯都發生在自然界中，在其中，自然形態更加顯而易見。但是，梅瑟在令人心悸的「啊-啊-啊」經驗之後的三句話中，雅威對他說的是：「我已經聽到我的人民在埃及的呻吟」（出3：7 ）。祂不會讓他固步在其感傷的經驗中，且五年中不能釋懷。他給了即刻的焦點，暗示和方向。

7月初，我們在阿爾伯克基召開了一次會議，討論靈修的十二個步驟及其與福音的聯繫，我認為它們是一種深刻而直接的聯繫。但是，我向那裡的人群指出，比爾·威爾遜(Bill Wilson)是如何非常堅持的走到了第12步，並告誡初期嗜酒者們，他們永遠不會真正欣賞前11步的力量，重要性和深度，除非他們本人親自承擔及將其給予他人。

我從很多方面認識到，如果我在做神父的這35年中有所成長，部分原因是因為這是一位宣講者和教師的角色，我不得不經常站在人群前描述我以為自己所相信的東西，然後一次又一次地問自己：「我真的相信嗎？」在嘗試進行交流時，我經常發現自己只是捕捉到一些表面而已。在分享中，交付中，給予中存在著一些真理，你可能真的第一次欣賞自己，因為我們正在談論的這個奧秘，此本質奧秘，是一種參與的奧秘。我認為這是你的工作以及所有默觀團體的偉大力量之一，儘管我們努力忠於個人的日常祈禱和默禱，我們也常常在團體中一起做，幾乎就好像認識到正在發生的事情不僅是在我身上，而且我們一起。我需要知道即使將自己置於此種環境中，分組進行。