2. 意识

上周我引述了斐理伯人书（2：5）作结束：「在耶稣基督内的意识也在我们之内」。但是，我们所说的意识是什么意思呢? 更不用说基督的意识。

我记得几年前读过英国心理学家斯图尔特·萨瑟兰德(Stuart Sutherland) 的一句引述，他说：「意识是一种令人着迷但难以捉摸的现象。没有什么关于它值得一读的书籍。」从那以后，就有人开始进行一些研究，特别是弗朗西斯·克里克(Francis Crick)（以研究DNA的结构成名）对视觉意识的研究，但这只是整个领域的一小部分。最近，有些人进行了进一步的研究来显示默祷对大脑的影响，正如我在引用女儿Shanida Nataraja博士的著作《幸福的大脑》时所提到的。我们看到专注力对大脑某些区域的影响是至关重要的。单点专注关闭了处理思想，图像和白日梦的范围，换句话说，就是我们意识中自我部分的功能之一。它还影响了另一个处理情绪反应的自我区域：强烈的生存 「逃避或对抗」反应转变为接纳，放松和安宁。

我们目前的讨论最有趣的是它对顶叶皮层的影响。它容纳两个重要的皮质：方向关联皮质和言语概念皮质。第一个与时间和空间的定向相关联并创建边界：自我/非自我和对立的世界，而第二个则赋予以语言转播我们的经验的能力- 实际上，这两者都非常具有「自我」的品质。单点专注力会导致顶叶皮质的活动减少，因此引致这两种能力的减弱，从而解释为什么我们失去了对自己独立身份的认识- 时间和空间的溶解以及所有对立的统一- 它引致一种与周围每个人和事物的连接感，同时也无法向他人清楚地解释此经验。

注意力集中在大脑不同部位的一系列影响的重要性在于，这些改变的主动性源于我们目前的意识和意志：借着单点关注，我们谨慎地重振大脑而进入一种不同的感知模式。有趣的是观看我们的自我意识及其在物质层面的生存需求，是如何在大脑的线路中编码的，但它又可以暂时被绕开。在绕开自我的过程中，我们向意识中涵盖一切的部分开放自己，它建基于直觉和更宽广的语境经验。然后，我们认识到这就是我们的「真我」，正是在我们存有内的此部分使我们能够与基督的意识联系起来，从而也与神圣现实联系起来。使用我们整体存有的这一面，我们「清洗了感知的门，并看到了无限的现实！」 （威廉·布莱克 William Blake）。实际上，我们回归了我们的原始本性，且与其它的受造物和整个宇宙交织在一起。

然而，这并不能解释意识本身是什么。我们并不真的知道它是什么，但可以看到它的效果。问题在于，我们不是在与某个可以在实验室里进行测试的物体打交道，而是在与只能被经验到的东西，并且我们已经看到将这种经验转化为文字的困难。最后，对此意识问题的答案仍然是亚里士多德 (Aristotle ) 很久以前给出的答案：「我知道我不知道。」

所有的神秘传统都可以暗示这种经验是什么样的，它需要进行许多的描述去尝试并解释我们所经验的：「被爱所包围」，「被光所环绕」，「与我们周围的一切融为一体」是其中的一些范例。它们的共同因素是一种与宇宙的直觉合一感，以及伴随着的敬畏和崇敬之感。耶稣本人也不得不诉诸类比和寓言来解释自己对天国的经验，即神圣临在的经验。

我们所能做的就是坚持不懈忠实地操练默祷，这将使我们在灵性之旅的不同时刻瞥见那为我们准备好的东西，直到我们完全净化了自己的情绪并更频繁地进入神圣的临在。但是，我们就像显圣容之后的耶稣，必须下山来以爱心为所有人服务。