我们可以理解若望迈恩的喜悦，他不仅发现了用「公式」祈祷的方法，并且格世安和艾瓦格略著作中的神学与其所产生的共鸣。由于他的凯尔特人背景，故此其地基已经为他们的神学准备妥当。也许这正是当他决定成为一名隐修士时，对本笃会感到归家的原因。圣本笃认为他的「小会规仅仅是个开始」，并推荐「任何希望追求最高隐修生活标准的人都转向圣教父们的教导」，即圣经，格世安的《会谈》和《机构》，以及《教父们的生活》和我们的圣父巴西略的《会规》。（第73章）
优美而富有诗意的序言概述了灵性生活的先决条件：「我的孩子，认真听我的指示，并用心耳倾听。」这是使我们开始迈向真我 - 内在之基督 - 的两个基本品质：认真专注和深刻的直觉聆听。实际上，序言中所介绍并持续出现在整个会规中的主题是我们从沙漠教父教母们那里已经熟悉的主题：服从/专注聆听，祈祷和工作，贫穷，贞洁和谦卑，平安与正义为其成果：「让平安成为你的追求和目标」（序言）。
圣本笃的会规-服从，皈依和稳定-很大程度上是他所生活的周围完全混乱的世界之产物-蛮族部落的入侵和西罗马帝国的瓦解。隐修院外面无论从身体上和道德上来看都是不安全的。因此，它们需要封闭起来并且自给自足，「工作」与「祈祷」同等重要。只有在「黑暗时代」过去之后，第12世纪文明回归，隐修会们才能恢复到最初的贫穷，贞洁和服从的誓愿。
我们在过去的几周中已经看过所有誓愿的重要性。正如格世安和艾瓦格略在他之前所做的一样，圣本笃从一开始就强调，我们旅途中的主要任务是放下自己的意志及其以自我为中心的欲望，并记住并唤醒我们所处的现实，即我们已经「属于天主」。这种领会使我们不可能不屈服于神圣旨意和计划。被神圣环绕的觉悟使我们意识到我们与所有人的共同联系。然后，我们会经验到怜悯和对他人的尊重，并不觉得遵循本笃的建议「使你的舌头免于恶言恶语，使你的嘴唇免于一切欺骗」是如此困难（序言）。只有当我们保持静默并且不再通过对他人的投射来评判自己时，我们才能听到「圣洁者呼唤我们的声音」。它回想起格世安的话：「我们誓愿的最终目标是天主的国或天国，但其中间目标是心灵的纯洁。」
圣本笃的所有指导都基于圣经 - 其表现出他的谦卑：「以福音为我们的指导...我们也许配得看到那位召唤我们来到永恒临在的圣者。」圣本笃强调除了平常的美德之外，还有和平与正义的美德：那些在所有事上无瑕疵和正义的人；谁发自内心地讲论真理，并没有实践欺骗；那些没有以任何方式得罪他人，不听诽谤反对近人的人已经配得了这些美德。紧随其后的是谦卑的美德：「光荣不要归于我们，主，光荣不要归于我们，而只给你的圣名。」（序言）谦卑对圣本笃是如此的重要，以至于他将第7章的全部内容都用于讨论谦卑的十二个步骤上。谦卑是真我认识的成果，警惕魔鬼的诡计，即我们试图控制自己的负面能量。谦卑是放下自己的欲望及以自我为中心的意志，并屈服于天主的旨意，接纳我们不知道什么是最好的。同时，我们知道在这场斗争中并不孤单，因为我们一直在天主的拥抱和保护下。