我们看到圣保禄的异象经验如何与奥力振，及其他初期基督徒教师们产生对话。奥力振自己的神秘经验与他精细的圣言诵读联系在一起，在其内，他遇到了复活的基督。在他对《雅歌》的注释中，他认为这是一本描述神秘默观的书，他提出了一种灵性感官学说，无疑是基于他自己的经验，但可能也受到了圣保禄祈祷的启发：「我祈祷我们的主耶稣基督的天主，即那光荣的父，把智慧和启示的神恩赐予你们，好使你们认识祂；并光照你们心灵的眼目，为叫你们认清祂的宠召有什么希望，在圣徒中祂嗣业的光荣是怎样丰厚。祂对我们虔信的人所施展的强有力而见效的德能是多么伟大。」(厄 1：17-19)
卡利斯托斯威尔主教 (Bishop Kallistos Ware) 在他的《心灵之旅》中有关奥力振的章节中引用了奥力振的话：「除了我们的身体感官之外，人类中还存在另外五种感官。」威尔主教解释说「他（奥力振）所谈论的是一种没有任何身体感官于其内的感官；它是一种更高层次的感官，一种神圣的感知。灵魂有眼睛，耳朵，味觉，嗅觉和触觉。而这些灵性感官需要在我们的内在生命中发展。」
由于我经常引用奥力振，并强调了他对奥力振派沙漠教父教母们的重要性，你可能希望对他有更多了解。奥力振于公元186年出生在亚历山大，受过希腊，犹太和基督徒智慧文学的高等教育。在他17岁时，亚历山大城的德米特里乌斯主教任命他为基督宗教第一所教义学校的校长，从而成为了克来孟的继任者。他既是一位非常有天赋的学者，又是一位富有天赋的老师，并且为第一位在其《第一原则》中提出一个有系统且深刻的基督徒宇宙论，以回应诺斯底派神学和宇宙论。他的理论完全基于对圣经的寓言和神秘解读。它写下这些可能是为了回应教义学校里一些有思想和学问的学生所提出的问题，他们试图在柏拉图，斯多葛和诺斯底派哲学的背景下理解基督徒教导。他可能像普罗提诺一样曾向当时最著名的希腊哲学老师艾蒙尼乌斯萨卡斯学习过。正如在他之前的斐洛和亚历山大克来孟一样，他看到了希腊与希伯来及基督徒圣经中所包含的智慧之间的对应关系。
最终，他与亚历山大城主教发生了争吵，并大约于230年在凯撒利亚建立了自己备受推崇的学院。第三世纪许多伟大的主教们都曾是他的学生。在第三世纪中叶德仙对基督徒的迫害中，尽管遭受了一年的折磨，他仍拒绝背教。迫害结束后，他于251年因伤重而丧生。但是，他的教导却得以延续。
上面提到的他的中心深刻见解之一，即内在的灵性感官，对于今天那些在灵性道路上的人仍是切题的。奥力振谈论的是一种与身体截然不同的感知方法。我们仍然可以感知事物，但无需使用普通的感知器官，并且与我们所处的环境无关。我们闭着眼睛看；我们在静默中听。此外，当我们更加亲密地留意内心的神圣时，那里甚至会有一种不同的品尝，嗅觉和触觉的感官。正如耶稣在多玛斯福音中所说的：「我将给你眼睛看不见的，耳朵听不到的，手触摸不到的，人心所没有出现过的东西。」
像奥力振和圣奥斯定一样，埃克哈大师谈论这种直觉认识就如「心之眼」，并强调这是「可以看见天主」的方法。他谈到「纯粹的灵性知识；灵魂在其中远离所有身体的事物。在那里，我们听到无声，看到无形……」此种认识天主的直觉能力，即我们与神圣现实直接接触的方式，就是我们的神圣本质；但与此同时，它也是使我们真正成为人的要素。它使我们有能力看见超越普通创造界之外，同时又真正欣赏作为神圣呈现的创造界。
但是，打开「心之眼」并认识到「祂为信任祂的人所敞开的广阔力量泉源」之本质组成部分是「信任」。若望迈恩在《创造界之心》中强调了信任在圣保禄的引言中之重要性：「为了使我们的生命成为完全的人，我们需要在自己内与爱之神相遇……默祷是通往信任的极好方式。我们坐下来，静坐不动，以不断增加的忠信来诵念我们的短诵，并完全彻底地将自己托付于天主……因此，我们学会活出信任，活出信仰所揭示和解放的爱。」（引自《我们内灼热的心》）